Snmr Miri 分享了 1 條連結。2020.12月21日下午3:24 ·
《楞嚴經》對我而言，是有點太難，現在正好有人在我的部落格很簡要的提出了他的看法。其內容，個人覺得很值得自己細讀再三，因而轉貼過來，順便分享給大家。
《轉貼分享》：
#1📷 a100203584 a100203584 📷 於 2020/12/19 20:40
[見大]。見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析。性見精明，遍周法界，故名為大。
[如來藏]中的[見大]，也是種子，有生成義，見大種子輸送出來，[如來藏]本體就有[見性]，[如來藏]就能見一切法，因此[如來藏]就能運行一切法，出生一切法，圓成世間一切法。
[識大]。識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。性識忠，遍周法界，故名為大。
[如來藏]中的[識大]種子，也是種子，有生成義，[識大]種子輸送出來，就形成五識、六識和七識，七個識才有其功用，才有其分別作用。七個識由識種子而來，就好比花從花種子而來，樹從樹種子而來一樣。
[如來藏]裡有七大種子，[地、水、火、風、空、見、識]，[如來藏]用這其中的六大種子形成了眾生的(五陰、十八界)的功用。
[見大]就是[如來藏]本身所具有的[見性]，不屬於明和暗，不受明和暗的影響，其作用力是隨緣則有，有緣現前的時候，就有[如來藏]的[見性]。
[如來藏]的[識大]直接就形成了[七識心]，這樣[七識心]就會有了別、分別性。
[七識心]的了別、分別性就是七識的[見分]，與[如來藏]的[見性]是不同。
七識的[見分]有生滅，依[如來藏]的[識大]種子而有，而[如來藏]的[見性]沒有生滅，除非在無餘涅槃中，沒有六根六塵的緣，[如來藏]的[見性]不現起了。
[如來藏]本身的[識性]也是沒有生滅，與[如來藏]的[見性]是平行並列的關係，而出生的[七識]就有生滅，因為是被生出來。
[如來藏]的七大種子本是[如來藏性]，本不生滅，七大種子就是[如來藏]。[見大]就是[如來藏]的[見性]。楞嚴經裡說，見覺空頑，而七識的[見性]不是空頑的，能夠分別具體對象，是有因緣條件才能起用的。而[見大]是長存不滅的，即使在[無餘涅槃]裡，也是長存不滅。
Snmr Miri
說真的，《楞嚴經》「七大」的邏輯，和「法界論」的邏輯，大異其趣，因而，以我個人的思路想要完全看懂「七大如來藏」的那些經文語意，是有困難的。
因而，只能這樣略說：
「七大如來藏」的「地性、水性、火性、風性、空性、見性、識性」是不同於現象界的「地性、水性、火性、風性、空性、見性、識性」。
因為現象界的「地性、水性、火性、風性、空性、見性、識性」是有生滅性的。
Snmr Miri
但我們不能因為現象界的生滅性，然後就說「地性、水性、火性、風性、空性、見性、識性」的「如來藏性」不存在。
也就是說，這個「地水火風空見識」的如來藏性…必然存在。以「必然存在」故，然後才有辦法…因「緣」而顯現出現象界的「地水火風空見識」的各種性相來。
然後，我們稱這種隱而不顯的「必然存在」為「種子」，稱這種潛藏而「必然存在」為…「如來藏」。
Snmr Miri
●這個「地水火風空見識」的如來藏性…必然存在。
◎這個「必然存在」就是指，有體必有性的這個「性」必然存在。
◎這個「必然存在之性」，就是「法界論」所說的必有「自性」。
◎這和《因「緣」而顯現出現象界的「地水火風空見識」的各種性相來》的這個「性空」是完全不一樣的。
◎也就是說，此「性」非彼「性」，因而，我們可以說此「如來藏性」…就是那麼的有「自性」。
Snmr Miri
也可以更簡單的說，「地水火風空見識」的『性』必然存在，然後我們就可以把這種「性」當做…如「體」一般的「種子」來看待。
Snmr Miri
《楞嚴經》是用「七大如來藏」的內容…闡述了「一切法」的最根本源頭，也就是所謂的「七大如來藏」…能生一切法。所以「七大」又被稱為…構成色心萬法的「七種基本元素」。
Snmr Miri
這和「法界論」的論法是不一樣的。
相對於《楞嚴經》的「七大」來說，法界論的「三常」…顯然簡易得非常多。
註：法界論」的三常就是指「心大、物大、空大」，也就是指「心物本有、虛空本空」。
Snmr Miri
然後，「法界論」就是用「體性用相」的邏輯來論一切法的內容。註：以「體、性」來論真如界，以「用、相」來論現象界。
Snmr Miri
因而，我們可以這樣的理解…
《楞嚴經》所說「必然存在的識、見種子」…就是「法界論」所說的「心大之體」。
《楞嚴經》所說「潛藏的識性、見性」…就是「法界論」所說的「心大之性」。
《楞嚴經》所說「必然存在的地、水、火、風之種子」…就是「法界論」所說的「物大之體」。
《楞嚴經》所說「潛藏的地性、水性、火性、風性」…就是「法界論」所說的「物大之性」。
至於《楞嚴經》的「空大如來藏」則相當於「法界論」的「虛空本空」……。（註：只是這裡面有其轉折和比喻的語義存在，請詳見其它文章。）
Snmr Miri
亦以「轉折」故，因而，從「真色→四大→性空→虛空→空大→空覺→見大→識大→真識」我們也可以用「法界論」的角度…將「識大」看成是「體」，將「見大」看成是「性」……。然後，一樣的，就有了法界論「體→性（用相）」的理路……
Snmr Miri
Q：從「法界論」的角度來看「地水火風」，何者是體？何者是性？
A：此「四大」必須統合起來看才可以，因而「四大（種子）」之本身就是「體」，而其「性空」之性，就是四大本具之「性」了。
Snmr Miri
註：●而其「性空」之性，就是四大本具之「性」了。
◎「性空」之性，雖然是從「現象界」論回來的一種「性」，但不管如何，就是一種「如來藏性」。
◎但，若真正的要從「體性用相」的角度來論「四大之性」的話，應該是：地水火風四大就是「體」，而此體恆具有四大之性，也就是具有「地性、水性、火性、風性」……
◎因此，這種「四大之性」和「空性之性」是不一樣的，特此說明。
Snmr Miri
但，不管如何，以前的人會用「七大如來藏」的邏輯來論述「如來藏」是怎樣的周遍法界而不生不滅，這就已經說明了「法界論」的「心物本有」就是一種「必然如是」的事實！以有波必有水、無水必無波故！（註：有相必有體的存在，無體則無相可言。這是「法界論」體性用相的邏輯理路。）
李宗桓
《大方廣圓覺修多羅了義經》善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。…… 更多
李宗桓
一切唯心造
李宗桓
凡俗人、因為還在唯物中很難體會
Snmr Miri
我是個凡人，但知，「唯物所造」本來就是清淨，以「物」本自性涅槃故。
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