Snmr Miri 2021.1月3日上午7:15 ·
越來越發覺「法界論」和其它法門的論述（邏輯路數）很不一樣，如「唯識論」、如「緣起論」、如寧瑪派的「四重緣起」、如華嚴宗的「四法界」…。甚至和很多「經論」的論述也不一樣，如「真如」、如「自性」、如「無生」、如「無情」……
所以，相信「法界論」的人，自己也要有自己的一把尺才可以，不要太相信「法界論」……，除非……
除非像我這樣，不知死活……，或有能力完全「消融」經論而無礙。
Snmr Miri
●除非像我這樣，不知死活……，或有能力完全「消融」經論而無礙。
◎我的意思是說，要有辦法看到各種法門的邏輯理路，而它們的理論雖然不同於「法界論」，但卻有辦法統合彼此而不起衝突……
◎簡單的說，就是能看到各法門的理路，而能洞見其理路…是怎樣的法住法位，然後，以「法住法位」故，能知各個法門的路數及其精髓，並能各安其位的不起衝突。
◎至於「不知死活」，那是指有辦法對自己負責，自作主人，然後不把任何「後果」推給「法界論」……
◎然後，這樣的「法界論」…將可以完全就是你自己的一種創見，而不是從「法界論」鸚鵡學語得來的。
Snmr Miri
註：最大最大的不同就是…「法界論」提出了「心物本有」的這種看法。
Snmr Miri
「經論」才是歷經千年冶煉後的千古絕學，至於「法界論」也只是提供了另一種看法而已，如是！
Snmr Miri
也希望大家看經論時，不要只顧著鸚鵡學語或狐假虎威。然後，或將可以因經論的引路…而看到自身這一部最親切而真實的經典，如是祝福大家！
鄭來也
遊子起趬了
Snmr Miri
當「法界論」就是「法界實相」的時候，那麼「法界論」是不是一般人所自認為的那種「佛法」，並不重要。
因此，如果有人有辦法用他「自以為的佛法」來駁倒「法界論」，那就是他厲害囉！恭喜他就是！
O Chi Wang
請教，以下論述是否忽視了物本有這一端?°。。。身體的病怎麼來的？由念而來。念又怎麼來？念由心造。因為心理不正常，慢慢形成身體的病。所以依佛法的醫理，一切的病都是心理來的。像我們現在，都有“老”病，生老病死的“老”，這就是個病態，這個病態的過程是由業力來，業力怎麼來？從心來。病由業生，業由心造。了心以後，就沒有病，也沒有生老病死...
Snmr Miri
這種論述，如果他懂得「心物相應」的話，那就沒有問題。但如果他不懂得「心物相應」，那可能就會錯過「物本有」而自以為懂了「唯心所現」的義理。然後，還渾然不知自己可能已經完全落入「心能生物」的誤區……
Snmr Miri
就如陶藝師能「隨心所欲」的創作各種器皿一樣，如果我們不懂得「陶土本有」（註：必須先有陶土這個條件，才有辦法塑陶。），那麼，我們就會錯以為陶藝師可以「隨心所欲」而「無中生有」的「創造」出各種器皿出來。
所以，雖是同樣的「隨心所欲」、同樣的「創造（創作）」，但其內容卻相差十萬八千里。
Snmr Miri
不可否認的，現今有很多自以為已經懂得「唯心所現」的人，他們真的還不知道自己是怎麼錯解「唯心所現」的…，於是就很「唯心」的…以為自己已經很懂得「心法」而沾沾自喜……。
Snmr Miri
陶藝師就是那個「心」，器皿就是那些「生老病死」。
若沒有「陶土（物界）」，陶藝師再麼厲害也無法創造出「生老病死」來。
O Chi Wang
心學說心外無物，看來嚴重誤導歷代弟子？
O Chi Wang
有人這樣詮釋：
世界存在於主觀視角，脫離主觀意識，客觀世界就是虛無的。
真相就是：你的起心動念造就了太極狀態，每一個生命體都是獨立的世界，所謂一花一世界，一物一太極，而客觀世界本來是虛無混沌，無色無相，無始無終的，也就是無極狀態，用老子《道德經》的話說，天下萬物生於有，有生於無。
O Chi Wang
然後有人進一步推論，心外無理。
先有了意識，才有世界。或者說，世界來自意識。
甚至有這樣一種觀點，意識本身就是一種物質，類似於電磁波，意識的波動吸引同屬性的能量，進而演變轉化，最終形成我們身邊真實的現實世界，也就是所謂一念起，萬物生
O Chi Wang
再推演下去。。
我們見到的，都是我們心裏面本來有的，我們的處境，都是我們自己感受的結果，也就是所謂：唯心所現，唯識所變。
心的真相是空寂，物質的真相也是空寂，當你的心接觸物質而起心動念，你的心和物質都開始活動，世界開始關聯，波動，演變，也就形成種種現象，或者說相，所謂相由心生就是這個道理，心不動，則無相
O Chi Wang
然後舉例解讀心和花產生交集這個現象，是因為因緣和合的結果，業力的作用，所謂諸行無常，任何現象都是因緣和合的結果，緣起則生，緣盡則滅。或者說，客觀世界本身是寂靜不動的，由於我們的主觀意識，起心動念，賦予了客觀世界存在的意義
Snmr Miri
只要不離開「心物相應」的法則，我們就可以看到各種論述的理路，如O Chi Wang兄上面你所舉例的那些一樣，然後，我們就可以洞見各種法門的理路。
也就是說，我們將有能力「洞見」各種理論的思路。而不是變成「我見」。
「法界論」是希望大家都能依「實相」而如實洞見實相，然後可以洞見…「我見」是怎麼落進自己的那個坑裡面去的。（如那個「心外無物」之說。）
Snmr Miri
●心外無物
◎以「唯心」的角度來看，當然是「心外無物」，而且不只如此，還更要「心內無物」才可以。
◎只要我們能了解「心就是心 物就是物」的道理，那麼就能了解「心外無物」之說，就是為了完全証入「心」裡面去。因為，就是要確定「唯心」才有辦法「解脫」，而這正是「証」的一種手段。
◎所以，「心外無物」，或可以是某個進路的必要手段。但並不是真正的「法界實相」。
◎只要能知道「心外無物」為的就是「証」，那我們就不會為難「心外無物」的學說，而與之起衝突，反而能圓融之，並了解其內蘊。
◎若不能了解「心外無物」的真實用意，若錯解其用意，那…就會變成我們自己的「我見」。於是，不是與這種人起爭辯衝突，就是自己錯解其義，竟而隨之起舞的否定了「物」的存在，因為自己已經把「心外無物」錯當成了就是「法界實相」……，
鄭來也
你牙痛過嗎?不起心念會牙痛懂嗎?
O Chi Wang
多謝指點迷津！是否可以這樣理解，所謂意識決定物的存在，此存在，應是作存在的意義之講，或者可稱之現象界的暫時存在，而非指存在本身？
Snmr Miri
●意識決定物的存在
◎或許這樣講會更正確：意識決定了物的因緣變化。
◎因為從「物本有」的角度來看，「物」本來就是以「四大」的方式存在的。然後，由於「心物相應」的關係，於是「物」就以自己的「物性法則」…再依「心念（業識）」的相應作用而起了變化。
◎因此，我們是可以說「共業的意識」決定了「現象界的因緣變化」，如山河大地。而「個人的意識（別業）」則決定了自己「識色相緣」的作用，如「五蘊身」和自己意識加之於「外境」的各種作用……
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