Snmr Miri 2021.1月11日上午6:20 ·
看懂了昨天「有自性與無自性」的簡圖之後，再來看這一幅比較複雜的「有自性與無自性的進路」就容易多了，因為其「理路」就是依昨天那幅簡圖而來的。
此「進路」最明顯的差別就是：
「有自性」，是從「如如的真如界」能生一切法…而往現象界論的。
「無自性」，是從「緣起的現象界」能緣滅而空…然後往真如界論的。
鍾月枝
感恩
Snmr Miri
●有自性：
「心物本有」，「心」「物」當然都有其「自性」，然後以皆具「依他起性」故，能「依他」而彼此「相應」，於是就產生了A1、A2、A3......的各種法來，同樣的，A1亦具依他起性，亦能依他而起反應，於是又生出B1、B2、B3....等法出來。如是綿密不絕下去，就形成了現在我們所看到的「法界」。
從「體性用相」的角度來看，以有「體」故，必有其「性」，因此「心」「物」必有其各自的「特性」。就算「依他起性」也都算是「心」「物」必具的一種特性之一。
Snmr Miri
註：有自性的進路，就是從「真如（如來藏、心物本有）」的地方，依著能相應而生一切法的理論，論到「現象界」……
Snmr Miri
●無自性：
◎以「現象界之一切法」皆是因緣和合故，因而這些「法」以緣起故，必將緣滅。也就是說「現象界」就是由各種法所共同形成的，因此對「現象界」本身而言就是「性空」的；同樣的，當這個現象界被分解成A1、A2、A3.....的時候，這個A1也一樣可以被分解成B1、B2、B3....，於是A1之本身當然也是「性空」的。
如是一直申論下去，我們將會發現…在現象界唯有「性空」而已，因為現象界本來就是「因緣和合」。除非我們有辦法深論到「能生一切法」的根本處，我們才有辦法找到「本有」。
Snmr Miri
註：無自性的進路，就是從「現象界」的地方，依著緣起性空的理論，論到「真如」……
Snmr Miri
「能生一切法」的根本處，就是所謂的「真如界」。
「緣起論」就只論到「真如」，沒有再繼續論下去，因而這個「真如」就變成了一種難以洞見的「聖境」……
然後，我們就會用自己的看法說，真如就是「性空」、就是「無自性」、就是「無生」、就是「寂滅」、就是「不可言說」……
於是，一些不了解「真如」內蘊的緣起論者，就仗著如此聖境的「真如」來反對「如來藏法」、反對「心物本有」……
Snmr Miri
螳螂捕蟬，黃雀在後。當有人反對「心物本有」的時候，事實上，「法界論」就已經知道這個人是怎樣的錯解「真如」了。
Snmr Miri
這樣的「緣起論者」就只能一廂情願的相信…「真如」就是能生一切法，所以是「不空」、所以是「真空妙有」。至於是怎樣的「真空妙有」？說真的，他們一點也說不出所以然來，就只會說…就是能生一切法所以真空妙有。
這從「法界論」的角度來看，這就叫做打馬虎眼！
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「真如」就是含藏「如來藏心」和「如來藏物」，所以才真空妙有的。
然後，也就是因為「如來藏心」和「如來藏物」的關係，這個「真如」到底是「無為的不生一法」、還是「有為的能生一切法」、還是「很如來藏的能含攝一切法」…，無不一目瞭然！
Snmr Miri
只要我們能知道…真如本來就含藏有「如來藏心」和「如來藏物」，那麼，我們就可以確定「真如」是怎樣的「有自性」，而不是只把「真如」當成「理論之體」來看，然後才再引伸為「真如也有自性」這樣而已。
Snmr Miri
然後，我們就會知道「性空」的當下就有「含藏」，而不是「空然無物」的沒有了。
如上面的例子，我們可以知道A1的當下就是「性空」，而「性空」的當下其實還含藏有B1、B2、B3……
所以，我們不能說「當A1緣滅之後，就空了」，我們必須說「當A1緣滅之後，A1雖然消失了，但B1、B2、B3....依然存在。」同樣的，當B1緣滅之後，B1雖然消失了，但C1、C2、C3....依然存在。……。
總之而言，我們不能忘了這個「依然存在」，因此我們可以這樣說：
就算是整個「現象界」都緣滅了，「現象界」雖然可以消失，但「如來藏心」和「如來藏物」…依然如是存在！
然後，我們就可以知道…什麼是「真空妙有」，什麼是「真如」，什麼是「真如界」了。
Snmr Miri
●我們不能說「當A1緣滅之後，就空了」，我們必須說「當A1緣滅之後，A1雖然消失了，但B1、B2、B3....依然存在。」
◎題外話，順便一提。
◎這也就是我以前為什麼會看不懂先賢大德所說法的原因之一，因為他們都會這樣很草率的拚命往「空境」引述，然後就變成空空道人。
◎還好，我天生愚魯，沒聽懂他們的妙境，要不然……。（註：當時雖然很痛苦，但如今回想起來，真的很慶幸。）
◎而之所以會覺得慶幸，那是因為又看到年輕一輩的人，竟也很天資聰穎的紛紛落入那個「空境」的坑裡面去，所以才更有感受……
◎但是，能不落入那個坑裡面去嗎？其實，我也常在想這個問題……，也因此才會更讚嘆什麼是「法界大圓」！
◎我們真的不能用「空」來否定「依然存在」，尤其是那個「心物本有」。以「本有」故，我們才有機會真正了解「空」義，然後深入「空有不二」之中。
Snmr Miri
了解上面的理路之後，我們就可以在「有自性」與「無自性」的當下，看到它們的本質是什麼：
Snmr Miri
簡單的說，以無自性故，一切緣起法可以緣滅而性空；以有自性故，能生一切法而法界常住。
於是：一切有為法皆在「現象界」中緣起緣滅，一切無為法皆在「無生」中真如，一切「法住法位」皆在「一真」之中…本「如來藏」！
Snmr Miri
●以有自性故，能生一切法而法界常住。
◎也可以反過來說，以能生一切法故，必有自性。
◎唯，以「法」是被生故，「法」本身或可稱之為「無自性」。
◎但以「能生」者本身而言，則必有自性。就算是「依他起」，也必須要先有「自性」或先具有「依他起性」才有辦法「依他」起。
◎所以，就算是用「生無自性」的角度來論，也必須論到「生無自性〝性〞」才可以！
註：「生無自性」的這種「性」…正是「自性」的一種。
Snmr Miri
或許，我們也可以簡單的從這種角度來認識「有自性」和「無自性」的法義：
有自性：具依他起性。
無自性：具能空（分解）之性。
Snmr Miri
不管是「有自性」還是「無自性」，以皆是『具有』故，因而，從廣義來說，一切法必然是有「自性」的，就算是「無自性」也要論成「無自性性」才可以。否則「無自性」的論說，根本就無立足之地的變成只是龜毛免角的戲論了。
Snmr Miri
又，無論是從「現象界」來看，還是從「真如界」來看，「有自性」都可以成立。反倒是「無自性」只能成立在「現象界」而已。（因為真如界的「如來藏心」和「如來藏物」都不是因緣和合而成，因此，我們不能說「如來藏心」和「如來藏物」是「無自性」。）
由此可知，「有自性」比「無自性」實在是更重要了許多。
Snmr Miri
只是，以某種原因故，近代的漢傳佛教都偏向了「無自性（緣起性空）」，以致於……
以致於如何，就不多說了，略過就是。
Snmr Miri
以必然有「自性」故，於是「體→性→用→相」的理論將會成為很重要的邏輯論述，然後，或可扶大廈於將傾……（註：就是給一些頑空者，一記當頭棒喝！）
鄭來也
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曾雍斌
大字再王佛
Snmr Miri
搜尋了一下，「大自在王佛」原來就是「自性佛」。
所以，我們每一個人都有自己的自性，也都可以「大自在」的成為「自性佛」。
曾雍斌
Snmr Miri 如是真如....高興就好
Snmr Miri
是的，在末法時代能把真如說得如此「大字」，那麼就讓真如「再王佛」一次，那又何妨？^^
曾雍斌
Snmr Miri 啊~~~哈！！
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