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Snmr Miri   2023.1.5...上午6:53
「空」的各種誤區……
有人說，杯子要有「空」才能裝水，所以「空」很重要，你認為呢？

Snmr Miri
●杯子要有「空」才能裝水，所以「空」很重要……
◎能理解這種說法就是。
◎但，若空過頭的，因此而以為「空」比「有」還重要，那就很有問題了。甚至，有人還更「空」過頭的認為…那個「有」只是虛幻，唯有「空」才是…真實！
◎不能勝解空義的人，常會不知不覺的落入這種似是而非的誤區，還口沫橫飛的振振有詞。
◎從「法界論」的角度來看，杯子能裝水，關「空」什麼事？「空」只是因「有」才得以存在的一個「空間」，這個「空間」因「杯體的有」才得以存在，沒有「杯體」，這個「空」能裝什麼？所以……。（註：也可以用這個例子，深入的了解什麼是「虛空」。以虛空無邊故，此空非彼空。）
◎杯子，從來就是杯子，自有杯子的功用，若還拉個「空」來說「空」比「有」還重要，那就是乞丐趕廟公了。
Snmr Miri
◎是的，這個「空」從來就是因「有」才得以存在的，又不是「杯子」是因為「空」才存在。 所以，這個「空」怎麼會比「有」還重要呢？
◎沒有「杯子」，那根本就不能「裝」水，還談什麼有「空」才能裝水？
◎因此，這種「空」的功用，完全是因為「有」才得以存在的。所以，「有」怎麼可以被這種「空」否定了呢？錯解「有」義的人，才這樣！當然，這種人，也必然是錯解了「空」義！
◎「有」，從來就以「有」的方式…而有其作用、功能，根本就不必拉「空」來…錯解其義，然後，變成兩相辜負。
◎是的，「有」是怎樣的「有」，自有「那種形式的有」來完成那種形式的功用。而這時的「空」，也只是隨順「有」的形式，然後…被我們意識所辯聰的…錯以為看到了「空」義，如此而已。
◎職是之故，我們必須如實洞見「有」義才可以。然後，也才不會錯解「空」義！
Snmr Miri
藉著這種「錯解的空義」來把本來就如是的「如如有」給空掉，這就是「空」的第一個誤區。
Snmr Miri
上面的例子，我們可以看到「杯子就只是杯子」是怎樣的法住法位，而那個「虛空」從來和「杯子」了無關係！有關係的，就只是…那個「杯空」因杯子的形狀而有了「不一樣的空間」，如此而已。
所以，這個「空間」，其實，不礙「虛空」，也不礙「杯子」半分毫。因此，如果硬要強說這兩者有相互的關係的話，那就是「杯子」和「杯子的色邊色」了，如是！
所以，這個「色邊色」，是怎樣的「空」呢？耐人尋味啊！或者說，這個「色邊色」是怎樣的「有」？也就是說，如果沒有「有」，那麼這個「色邊色」還存在嗎？耐人尋味啊！
因此，我們也要順便了解這個「色邊色」的真實義才可以，才不會和「虛空本空」的語義相混，然後錯解佛經妙義！
Snmr Miri
註： 「色邊色」可以隨「有」而跟著…緣起緣滅，因此，這種「色邊色（空）」是可以隨「有」之「緣滅」而空的。

Snmr Miri
再來看看，如果錯解「緣起性空」的話，會落入怎樣的誤區……

Snmr Miri
接下來，就簡略的用圖示來解構，若有必要的話，再來說明。
首先，我們必須要有能力統合這兩個「相」義才可以。
若不能統合，那麼，錯解「空」義，難免。

Snmr Miri
不管是什麼相，「相」從來「如如」，也就是「法住法位」。
然後，此「相」才有辦法「相續不斷」的…一直緣起緣滅、緣起緣滅……。

Snmr Miri
簡單的說，若此「相」是「空」的，竟而一直被錯解的人…否定它的存在。那麼，這種「空」不是落入「斷滅空」，就是已經落入「頑空」的誤區。
Snmr Miri
所以，空相的「空」…是怎樣的空？
簡單的說，只要我們錯解了「相」義，尤其是，如果否定了「如如相」，那就已經錯解了「空」義！

Snmr Miri
附帶一提，外境之「相」之所以會「如如」，那是因為一切「外境」從不離「如來藏物」，而「如來藏物」從來「本有」的關係。
至於「凡所有相 皆是虛妄」的這個「心相」，那真的就可以「空」掉了。因為「妄識執見」可以消失故。
是的，就是因為「心」的「妄識執見」可以變成「清淨無染」的「空」，於是，這個「有染的心相」就會變成「清澈的空」，然後，就可以很如實的洞見一切「外境之相」，於是……。（註：此境即是「如如境」，此相即是「如如相」，所以，此「境相」從來「不空」。）
Snmr Miri
然後，從這個「附帶一提」，我們也可以看到「另一個空的誤區」，那就是…竟把「境相」錯以為是「心相」的「空」，於是……。
Snmr Miri
此空非彼空，可不慎歟？
但是，會混淆此「空義」的人，卻有如過江之鯽。尤其是，有一些以此「錯見」而錯以為已經「証空」的人……
Snmr Miri
又，有關於「緣滅相空」的「相空」語義，我們也要清楚的了解其真相才可以。
這裡的「相空」，是指「本相」雖然消失了，但其所轉變之後的「續相」…卻依然猶在。

Snmr Miri
簡單的說，「相」自有其相續性，其「相續之相」…不空。

Snmr Miri
當然，我們也可以說，這個「相續相」還是會緣滅，所以也是「相空」！
職是之故，在這時候，我們就要有能力了解什麼是「本相」，什麼是「續相」的語義才可以。
或者說，這時候，我們就要了解「空」是怎樣的空。否則，若用這個必然會緣滅的「空」…來否定「續相」的存在，那就是錯解「空」義了！
註：沒有「續相」，就會落入「斷滅空」的誤區。如果一直有「續相」，那麼，我們就得好好正視這個「空」的正義才可以。
Snmr Miri
如果我們能了解這個「空」的正義，那我們就能了解「諸法空相」的「空」是怎樣的「空」，而不會被「空相」的字義所迷糊。

Snmr Miri
從「續相」的地方，我們也可以看到「能緣」、「所緣」、「能所相應的緣」，然後了解「緣」的真正語義……

Snmr Miri
緣滅的時候，雖然「本相」空了，但是，其「相續之相」還在。
以還有「續相」故，那麼，我們就可以更進一步知道「能緣」、「所緣」、「能所相應之緣」…的「緣」到底是怎樣的「緣」。
Snmr Miri
「能緣」、「所緣」，就是一種「如如有」，它是會「轉變」，但不會「消失」。以「轉變」故，我們稱之這「生滅」為「性空」。
也就是說，當「能緣所緣相應」了之後，「能緣」有了「能緣」的變化（如心識），「所緣」有了「所緣」的變化（如色身），或者共同 起了「能所相緣」的變化（如五蘊身）。
由此可知，這個「能所相應的緣」，如果不起「相應」的話，或「相應的緣」消失的話，那麼，「能緣」、「所緣」皆會依其法住法位而相續存在，不會消失。會消失的是那個「緣」！不是「能緣」、「所緣」！
Snmr Miri
●會消失的是那個「緣」！不是「能緣」、「所緣」！
◎所以，什麼是「緣」滅呢？
◎這個緣「滅」之後的「空」…又是怎樣的「空」呢？
◎如果，我們錯解這個「緣滅」的「空（不相應）」義，那麼，我們也非常有可能就把「能緣」和「所緣」都空掉，然後就落入了「空」的另一種誤區……。
Snmr Miri
承上圖，繼續來看這個「能緣」。
到這裡，大家或許有辦法從「相續」的地方…看到「能緣（所緣）」…不滅。（至於「不生」以後再說。）
以「能緣」不滅故，那麼這個「能緣」如果是指「物」的話，那麼，屬於這部份的「緣起緣滅」就是指「物界」的物理現象了。但，如果是指「心」的話，那則又是另一種風貌了。

Snmr Miri
是的，在「物界」，自有物界的「諸行無常」。我們概略可以用「性空」來描述、演說。
至於「心界」的諸行無常…會是怎樣的「無常」呢？耐人尋味唷！
Snmr Miri
所以，當這個「能緣」是指「心」的時候，那麼，其「空」義…就不像「物界的性空」這麼簡單，而是有其更深一層的義理。
只是，這一層的深，也更容易讓我們在「唯心」之中…錯解了「空」義就是！
最明顯的誤區就是把「心空（清淨無染）」錯用在「無物」的義理上，然後就把「心之外」的如如境…給否定掉了。不僅如此，還以這種錯解…大剌剌的說「心外無法」或「識外無境」， 然後，還拉經論來墊背的說…經論就是這麼說的。
Snmr Miri
註：「心外無法」、「識外無境」…是怎樣的「大覺」呢？ 妙哉！
不管怎樣，只要有人否定了「如來藏物」的存在，或否定了「如如境」的存在，那麼，這個人不是已經錯解了「心外無法（唯心所現）」、「識外無境（唯識所變）」，就是已經錯解了「大覺」的真正涵義！
Snmr Miri
最後，再來看看這個「當體即空」，看看到底是怎樣的人…會錯解這個「當體」而落入「頑空」之中……

Snmr Miri
且從淨空老法師所說的「當體即空」…來繼續申論一下。
https://www.amtb.tw/blog/archives/1230
【一切非實者，一切法當體即空。】
　　一切法，相雖然是有，體沒有，體是空寂，清淨寂滅，體是空寂。我們現在佛經讀得多，觀念確確實實慢慢自自然然變過來，曉得這一切現相是剎那九百生滅的相續相，所以我們對這些相就能放得下，能夠看破、放下，不再執著，不再是「這個是我有的，那個是我要的」，這個念頭雖然是還沒有斷，但是非常非常的淡薄。
　　無論什麼事情，有也好，沒有也好，所以這個心確確實實清淨很多，妄想少了，知道這個世間一切法裡頭沒有得，當然也沒有失，有得失這個執著那很辛苦，沒有得失就自在了，真正體會到隨緣度日的那個味道。平常我們佛經裡祖師大德常講隨緣度日，這個話你會講，那裡面真正的味道你體會不到，因為你沒有去做，你沒有入那個境界，那個體會不到的。為什麼不肯做？沒看破。以為是實在有的，這個真的叫自找苦吃，沒有這回事情。
　　所以我們曉得，一切法當體即空，連我們自己的身體都是如此，這個身相也是「當體即空，了不可得」。也許你要問，這個觀念有什麼好處？好處很多，最起碼的好處是你不生病。當體即空，病在哪裡？沒有了，沒有病。你執著這個身體是我，就會生病，病總得有個東西去生，身體不是我，當體即空，那病在哪裡？你找都找不到，這個好處就有了。再有一個好處是年輕，不會老，縱然功夫不夠，不容易衰老。
　　所以憂悲老病死，都是因為有「我」這個錯誤觀念，認為外面東西都是實在的，才惹這個麻煩。如果你把這個事情看破，看清楚了，真能放下，憂悲老病死都沒有了，它真有好處。不要說生活在此地，生活在盡虛空遍法界都得自在，沒有不自在的。為什麼會自在？因為同體，因為同時，這是道理，這是事實真相。這個說法是破執著有的。
AMTB.TW  一切非實者，一切法當體即空｜淨空老和尚開示 | 淨空老法師專集．法音宣流
Snmr Miri
●一切法，相雖然是有，體沒有，體是空寂，清淨寂滅
◎讚！如是！所以，「相」是「如如有」，「體」就是「清淨寂滅」。
◎也就是說，這個「相」若是以「空性」為體的話，那就是指這個「相」…具有空性之體。
◎但是，這個「體」若是指「相」本身的話，那就是…其相的「當下」…本來就是清淨寂滅的，不容有片刻須臾離！
◎「當下就是清淨寂滅的」，這就很有意思了！因為，這句話的第一層意思就已經說明了…這個相的當下就是「真如法」。而其第二層意思就是指……我們要如何才有辦法於相的當下「看」到這個真如法？
◎要怎樣才能「當下看到」，我想這才是真功夫！而這也才是有辦法體現「當體即空」的真正關鍵所在。
◎簡單的說，如果我們無法『証入』這個「關鍵所在」，那麼，很有可能我們就會錯解這個「空」義！
Snmr Miri
●這個身相也是「當體即空，了不可得」。也許你要問，這個觀念有什麼好處？好處很多，最起碼的好處是你不生病。當體即空，病在哪裡？沒有了，沒有病。你執著這個身體是我，就會生病，病總得有個東西去生，身體不是我，當體即空，那病在哪裡？你找都找不到……
◎「當體即空，那病在哪裡？你找都找不到」，從「法界論」的角度來看，這句話…其實很有討論的空間……。
◎如果，「相」真的是如如存在的話，那麼「病在哪裡 找都找不到」這就很有問題了，只有太過唯心再加上自我催眠的人…才會這樣。
◎所以，我們一定要用另一個更深入的角度來圓融淨空老法師的這段話才可以。
Snmr Miri
又，有人說：「這尊銅像是由很多條件所組成的」，就等於是「這尊銅像當體即空」。
是這樣嗎？從邏輯上來推理，或許是如此吧？但從「法界論」的角度來看，則不這麼認為。
我們要知道，「這尊銅像是由很多條件所組成的」，這是一種「析空觀」。而「這尊銅像當體即空」…這是「體空觀」。此兩者的語義，天差地別，所以，「析空觀」怎麼會等同「體空觀」呢？（註：就如「七大如來藏」一樣，當下的如是…就是如是，怎麼還可以被「因緣」所解析呢？所以「體空觀」的「當體即空」是很絕對「當下」的一種洞見，一點也不能假藉「因緣」來說這個「空」……）
也就是說，只要我們藉助「因緣」來解釋這個「當體即空」，那就已經錯解這個「空」義了！

Snmr Miri
因此，我們想要了解「當體即空」的法義，就要先如實了解這個「體」是什麼體才可以。然後，才不會把這個「體」當成「虛幻相」的空掉，或當成「性空」的…竟錯解了此「空」的真實義。

Snmr Miri
只要我們錯解這個「體」之義，那麼，以錯解「空（性空、空性）」義故，以實有「空幻」故，落入「頑空」的誤區也只是正好而已。

Snmr Miri
因此，如何洞見「空性」之體義，而不錯見「如如有」之相義，就是我們能否如實面對實相的一種智慧。
然後，也才不會落入「頑空」，也才有辦法於「當下」不假方便的…洞見「空有同義」！

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