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Snmr Miri    2021. 5月3日上午5:35  · 
從「逆生死流」中，我們可以親証「諸法空相」。
從「諸法空相」中，我們可以親証「諸法無生」。
從「諸法無生」中，我們可以親証「空覺」。
從「空覺」中，我們可以親証「心物本有」。
從「心物本有」中，我們可以了知「七大如來藏（性）」的勝義……。

Snmr Miri
從「七大如來藏」的勝義，我們可以了知「阿賴耶識」的「本有種子」是怎樣的內容……。
Snmr Miri
說真的，一般人要從「七大如來藏」的勝義裡面看到「心物本有」是有困難的。
但是，若從「心物本有」的角度來看「七大如來藏」，則有如觀掌中珍那樣的容易，甚至可以了知，「識大」就是怎樣的「真識」，或就是怎樣的「識性」。然後，可以了知這個「真識」或「識性」，其真正的本義…其實並不等同「如來藏心」！（能如是洞見故，就不會混淆「阿賴耶識」和「如來藏心」的語義，然後在含混中…竟忽略了「如來藏物」的相應…而錯解了「阿賴耶識的因地」的內容。）
Snmr Miri
註：這裡面的「錯解」正是所謂的…失之毫釐 差之千里！

Snmr Miri
以「心物本有而心物相應」故，我們可以看到「妄為明覺」就是怎樣的因「如來藏心和如來藏物的相應」而有了「初能變」（即阿賴耶識）。
以「如來藏物（四大）」故，於是此「識」之「認識」就含有了「性境（所識）」的內容。
Snmr Miri
亦以「所識」故，於是就有了「虛妄唯識」的內容。
Snmr Miri
以「入流亡所」故，這個「虛妄」可以轉為「清淨」。
Snmr Miri
也就是說，「阿賴耶識」的這個「污染識」可以因「清淨」而轉為「無垢識」，而…這就是所謂的「空覺」……
Snmr Miri
以「無垢識」故，能還原「七大如來藏」的本義，然後洞見「心物本有」的本來面目。

Snmr Miri
從「法、覺、識」的角度來看，我們將可以看到這樣的脈絡：
●法：心物相應就是有為法→諸法空相→諸法真如→…
●覺：心物相應就是有所覺→諸法無生（無我）→空覺→…
●識：心物相應就是賴耶識→虛妄唯識→無垢識→…
Snmr Miri
然後，我們可以從「無垢識」中…「寂滅現前」的看到「七大如來藏」是怎樣的「無垢」。（註：以渾然「七大如來藏」故，此時的「識」才得以「無垢」，也才得以因此「無垢識」而「轉識成智」！
就如彼「有所覺」，因「空覺」而轉成「真覺」，再以「真覺」故，進而轉「智正覺」一樣！
就如彼「有為法」，因「法空」而轉成「諸法無為」，再以「無為」故，進而轉成「諸法真如」一樣！
Snmr Miri
職是之故，若從「法界論」的角度要來洞見「七大如來藏」的勝義，或來洞見「法、覺、識」的來龍去脈…，可以說是輕而易舉的一件事，絕不會在岳飛打張飛的錯亂中…瞎扯是非對錯！
Snmr Miri
於是，我們可以清晰的洞見「法」、「覺」、「識」…是如何用不同的角度…來論這個「心物相應的法界」，一點也不含糊。

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