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Snmr Miri    2021  · 6月14日上午5:48  · 
從「體性用相」的理路來看，我們可以知道「體、性」從來就是「本有」，然後，所謂的「相」就是依「用」而「如如有」，就算是「空相」，也要有能力「不依他起用」才有辦法証入「空相」！
因而，無論是從哪一個角度來看，要如何「用」，那根本就是一個很有「智慧」的問題！但若單從「解脫」的角度來看，要如何「不依他起用」…那就是一門硬功夫了！

Snmr Miri
註：「空相」之義甚深，絕不是從字面上所了解的「把相空了」這樣而已。若我們只看懂這一層次的語義，那麼，不錯解「空相」也難！
Snmr Miri
當然，若從「依他起用」的角度來看，只要我們有能力「不依他起用」，那當然就不能「生相」，所以其「相」當然就是「空（沒有）」的，這沒問題。
但是，我們一定要「更有智慧」的看到更深入的內蘊才可以。
Snmr Miri
也就是說，這個「相」真的就「空」了嗎？能被「空掉」的「相」是什麼「相」呢？
又，我們真的有辦法可以讓我們的心「不依他起用」嗎？耐人尋味啊！因此，能「不依他起用」的是什麼？也或許，這個「什麼」…才是問題的真正核心，而不是在「空相」！
Snmr Miri
說真的，我們都必須洞見這些問題才可以，然後…我們才有能力（智慧）如實洞見「體性用相」的這個「相」是怎樣的「相」！也要如此，我們才有辦法看到「相」的甚深義！
否則，若因為「相空」的就說「一切皆空」…而否定了「餘有」的存在，那麼，這將會是一種很有漏的見解……。
Snmr Miri
但，不管如何，從「解脫」的角度來看，我們一定要先讓自己有能力「不依他起用（能所雙泯）」的証入「空相」才可以，然後，也才有辦法再論其它。
因此，如何才能「不依他起」，就成了我們一個很重大的課題！
註：重點是在「不依他起」而不是在「空相」，因為「相」是怎樣的「相」從來就法爾如是的依「用」而「如如有」，因而若用「空相」的方式來讓自己「不依他起」，那這就是倒果為因的人了。
又，既然是「不依他起」，那麼這個「他」表示早就已經存在，也就是說，這個「存在（他）」絕不會因自己的「空相」而「消失」！所以，會「消失」的是什麼？耐人尋味啊！更直白的說，那個會讓我們真正「不依他起用」的是什麼？耐人尋味啊！
Snmr Miri
若我們無法直擊這裡面的真相，那麼，不錯解「空相」的變成「一切皆空」…那也難啊！
Snmr Miri
再提醒一次，真正的「一切皆空」是在「不依他起用」的這個「空（不相應）」裡面！而不是在「空相」那裡！
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以「不相應」故，以「能不相應」故，妙哉！
而有辦法証入這個「不相應的空」，從「法界論」的角度來看，也才只是「法界半圓」而已……。
Snmr Miri
註：對凡夫俗子的我們來說，在禪定中…要怎樣才更能「相應於空」（不依他起用、覺而不相應），我想這在日常生活中的「時常返觀」，並儘量的減少「妄識執見（我法二執）」，那應該會有很功不唐捐的作用才是！

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「不依他起用」的功夫就在「觀世音菩薩耳根圓通章」：初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相 了然不生。
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而真正進入狀況的「不依他起用」的功夫就在：如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
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至於接下去的「忽然超越，世出世間，十方圓明」，那已經不在「不依他起用」的範圍之內了。
就是因為可以「忽然超越」，我們才可以進一步的洞見…原來這個「不依他起用」的「空」是怎樣的「空」，妙哉！
也就是說，要有辦法「忽然超越」，我們才有辦法確實了知「不依他起用」的真正「空」義是什麼！而這個不可思議的「空義」，絕不是那種硬把「相」空掉的人…所能了解的！
Snmr Miri
●原來這個「不依他起用」的「空」是怎樣的「空」，妙哉！
◎請詳見「法界論」所解釋的「空大如來藏」！
◎也可參閱…「法界論」對「空覺」的看法。
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