Snmr Miri 2021 · 6月15日上午5:18 ·
從「體性用相」的理路來看，以「心」之「體性」本有故，因而，這個「心體」怎麼「用（依他起用）」，就必然會「依他」而產生了和「他」有關係的「心相」來！
例如：此心與山河產生了作用（心對山河之覺、心看到了山河），於是此「心」就有了「山河的心相」。
又例如：「此心與大地產生了作用（心對大地之覺、心看到了大地），於是此「心」就有了「大地的心相」。
又例如：………
Snmr Miri
但，若從此「心」之本體來說，此「心」若以「遍計所執性」來與一切「外境」相應的話，那麼，不管「外境」是怎樣的「境」，於「心」本身而言，都是一種「遍計所執相」！
Snmr Miri
從心的「心相」有「山河大地相」和「遍計所執相」來看，我們可以發現同樣是「心相」卻有兩種不同的「相」。
而這兩種「相」，如果我們分不清楚的話，那麼很多法義將會變成馮京和馬涼。
鍾月枝
Snmr Miri 您說的太好了！馮京和馬涼，看似相似，卻天差地別.....就像，瑪啡和咖啡，乍看相同，實則，屬性大大不同！
Snmr Miri
不可否認的，是有很多人把「外境的山河大地」錯以為就是「心的六塵緣影相」，於是，「山河大地」就變成了是「心所幻生」。或把「六塵緣影」錯以為就是「遍計所執相」，於是，錯把前五識所覺受到的現量…錯以為就是遍計所執……。
唯，以此相非彼相故，這種人就會在自我錯亂的法義中，亂了整個「相」義，然後就在「空相、無相、不相、非相……」中，相來相去的不知所云！
Snmr Miri
●於是，「山河大地」就變成了是「心所幻生」。
◎從「法界論」的角度來看，「山河大地」是在「心物相應」之後，依「物（四大）」自身的「法性」所形成的。絕不是被「心」所「妄想」或「生（創造）」出來的。
◎所以，「物界」或「現象界」，本來就是一種「緣起緣滅的如如有」，而不是一種虛幻性的存在，也不是…根本不存在的…只是被心所錯覺而已。
Snmr Miri
所以，同樣是「相」，但這個「相」到底是「外境相」？還是「緣影相」？還是「所執相」？ 我們一定要分清楚才可以。
否則，當這個「相」是「空」的時候，那麼這個「空相」將會讓我們的知見…產生很多問題來……。
Snmr Miri
同樣的「心」相，卻有著不同的心「相」，那是因為，「心」與「心之外的外境」相應的關係。
以「相應」故，一個是從「心」本身的角度來論說的，一個是從「依他」的這個「他」的角度來論說的。於是就有了「不同」的心相。
Snmr Miri
註：以「心物相應」故，我們也可以從「物」的角度來看「物相」的變化……
唯，「物」沒有「遍計所執」故，因而就相對的單純了許多。也就是說，當「心物相應」的時候，這個「物（心之外境）」，事實上就有了「因被觀察而有了量子變化」的產生，於是……
Snmr Miri
或許，我們也可以這麼說，「我」所接觸到的周遭環境，正因為「我的心念」而隨時在產生「量子變化」。
然後，我們大家就不知不覺的在共同創造出一個共業的生活環境出來……
Snmr Miri
註：這是一種很微細的相應變化，一般的我們…大概無法察覺出來，但若從「團體意識」來說，就比較明顯了，例如：美國有美國的生活模式，日本有日本的生活模式，台灣有台灣的生活模式，而在那些「環境模式」裡面，我們都可以看到「團體意識」對「生活模式」的改變與影響……
若將這種「團體意識」縮小一點，我們也可以看到各種「公司行業」也都很有各自的「環境條件」，甚至會很強力的去改變「外在環境」來符合公司的屬性！
家庭，則更不在話下，因為，我們都用自己的喜好來「佈置」自己的小窩……而這個「佈置」那已經超越上面所說的「量子變化」甚多甚多了……
所以「周遭的物」，也隨時的在和「我們的心念」相應，進而產生了「被心所欲的變化」……
Snmr Miri
以上，若能了解「心物相應」的關係，那麼，我們就可以更貼身的了解到我們這個「五蘊身」會是怎樣的「心物相應（識色相緣）」，妙哉！
然後……，略過。
Snmr Miri
五蘊身，就是「如來法身」的海味一滴，妙哉！
鍾月枝
Snmr Miri 越看越妙.....每一則貼文，都說的太好了！
Snmr Miri
這種義理，說真的，對某些高人來說，可能會有點「冷僻」或「不屑一顧」。因此，深怕有人會看不懂，所以，我已經很努力的儘量說明了。
謝謝月枝看得懂，感恩！
Snmr Miri
註：當「物（四大）」越「物質化」的時候，我們就要用越強大的「外力」…才有辦法改變它的「物質狀態」。
當「物（四大）」越「能量化」的時候，我們可能只要一個起心動念，就可以改變它的「頻率」而讓「波」變成「粒子」……。
.
然後，我們將可以如實洞見「心物相應」的實相，而不會在「混沌的量子世界」中，竟把「波→粒」的變化…錯以為就是「無中生有」，或錯以為就是「由心所生」……
鍾月枝
Snmr Miri 您的佛法，很生動活潑；把艱深難懂的正法，說成淺顯易了解的“活法”....月枝，很喜歡，又感恩！
Snmr Miri
若能看懂「法界論」，那我們真的就能看到「法界論」就只是在論「說而無說」的法而已，因為…「法界實相」本來就是如此！^^
Snmr Miri
但，無論是從哪一個角度來說，對「心」而言，對「心」的「依他起作用」而言，對「心相」而言，這都是「法住法位」的。以「法住法位」故，才有「如是因 如是果」可言。
是的，我們絕不會「看到日月」而產生「花草的心相」，也絕不會因「遍計所執」而產生「清淨無染的心相」。
Snmr Miri
亦以「法住法位」故，只要我們有能力「不依他起用」，那麼，就不會有「相應的相」產生，於是我們說這樣的「相」就是「空相」！
Snmr Miri
唯，以「空相」故，不懂「體性用相」這種理路的人，不懂「不依他起用」的人，可能就很容易因什麼什麼原因…而錯解了「空相」的內容！
葉楚旭
龍天八部 神通 務實帖站在中醫運氣訣的立場，在你出生的那一刻已經決定你的外表與內在。不用八字推理，摸骨師摸一摸就知道你的五行命。…… 查看更多
Snmr Miri
●從「體性用相」的理路來看，以「心」之「體性」本有故，因而，這個「心體」怎麼「用（依他起用）」，就必然會「依他」而產生了和「他」有關係的「心相」來！
◎所以說…怎麼用就怎麼相！
陳巴里
心明相而不烙相、是為是相非相，是本性体用清淨法。一法一相一湼槃於此間能明。参考
Snmr Miri
是的，只要能不執，那就沒有什麼「遍計所執相」，因而，若有所說「相」，那也只是唯名相言說耳。
Snmr Miri
唯，若從「妄為明覺（無明）」到「不再妄為明覺（無無明）」的進路來看，我們將可以看到這個「心」…是怎麼依次第之用…而起了怎樣的「相」……
1、以如來藏心故，以無緣不起故，心就是心，無有所覺，於是就有了混沌之相。
2、以如來藏心，依他起用故，妄為明覺。於是就有了「識」相。
3、以妄識執見故。於是就有了「遍計所執相」。
4、以漸次破除妄識故。於是就有了「越來越清明之心相」。
5、以能所雙泯故。於是就有了「空相」。（即以禪定的功夫，讓心不依他起用，於是回歸到「心」之本來面目）
6、以不再「妄識執見」故，清淨無染的心，起了法爾如是之用。於是，此「心」就有了「轉識成智之相」。
7、以漸次破除塵沙惑故。於是能以此「空相」（清淨無染的心」…如實洞見一切外境的「清淨德相」。
8、以破除無明惑（即破除妄為明覺）故，以無無明故，以法界一體故。於是，就有了「即心即物的法身相」。
9、以法界一體故，以共同一法身故。於是，如是如是，這般這般，得究竟涅槃相。
Snmr Miri
由上可知，修行的重點，真的不是在「空相」，而是在我們自己怎麼「依他起用」而已。
若能抓到「依他起用」的原理，那麼，不只能清楚的知道自己的進路，而且還可以事半功倍！
Snmr Miri
因此，錯把「空相」當成是目標的人，尤其是一直在否定「物」是本自涅槃的人，那麼……
那麼，從「法界論」的角度來看，那就是錯用功了……。
Snmr Miri
●以如來藏心故，以無緣不起故，心就是心，無有所覺，於是就有了混沌之相。
◎妙哉！此「混沌之相」豈是某些人所說的…「心」本來就是「佛」，所能了解的呢？
◎因而，「覺海性澄 圓 圓澄覺元妙」，到底是在說什麼呢？妙哉！
◎「心」若沒有「相應」，怎麼會有「覺」的智慧呢？
◎因此，從「法界論」的角度來看，這個「覺海」其實已經是不折不扣「心物相應」之後的一種「無所不覺」……。
◎只是，不了解「法界論」的人，會一直以為…這個「心」本來就是「圓澄澄的覺」，本來就是「佛」，他們不知道要怎樣才能稱之為「覺海」！
◎所以，這個「覺」為什麼就是「覺海性澄 圓 圓澄覺元妙」呢？然後，為什麼又會「元明照生所 所立照性亡」呢？妙哉！
◎等以後有空，再來論這個問題，這裡先行略過。
O Chi Wang
未提供相片說明。
Snmr Miri
以「體性用相」故，以「用」故，「相」從來就是一種「法住法位」！
所以，「實相」的重點…真的不是在「空相」，反而是…我們一定要有能力看到「相的法住法位」，然後，我們才有能力看到…「相」是怎樣的「一真」，也就是所謂的「一真法界」！
張武雄
Snmr Miri 法住法位，妙哉👍
Snmr Miri
不可否認的，「法界論」的「心物相應」可以很清楚的洞見這個「法住法位」的實相。
尤其是，當我們確確實實理解「心物相應就是法」的時候，那我們將可以更深入的洞見「法」、「法界」的一切奧義！
也就是說，我們可以了知一切「法」的來龍去脈，如觀掌中珍，絕不會含著石頭在說一些虛無縹緲而摸不著邊際的「法」義！
· 回覆 · 分享 · 18小時
留言列表
