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Snmr Miri    2021 · 7月14日上午5:52  · 
把圖中的「心物本有」遮起來，也把「能所之見行」略微遮起來，這樣我們就可以更清楚的看到…什麼是「心物相應」的三能變。
註：在讀本文之前，請先參閱這篇文章，因為有其相關性……https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/712199526036438/

Snmr Miri
這樣，我們將可以很清楚的看到：「心」的三能變、「物」的三能變，和「心物相應」的三能變。
Snmr Miri
也可以將「能見所見 能行所行」的「覺行」看成是「第四能變」，這樣，也可以更清楚的看到「各種三能變」的內蘊。

鄭來也
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Snmr Miri
先從「心物相應」的地方來看這個「心物一體」的理路：
●「心物相應」就是其「初能變」，然後，「如來藏心」轉為「識」，「如來藏物」轉為「色」。
●「識色相緣」就是其「二能變」。然後，於「心」有了「業識」，於「物」有了「物種」。
●「五蘊身」就是其「三能變」，然後，此「五蘊身」能以「法味一滴」的方式漫遊於整個法界。
O Chi Wang
Snmr Miri 虛空界類似暗物質和暗能量？
Snmr Miri
「法界論」的理論是這樣的：「心物本有」、「虛空本空」。也就是說「虛空界」就是完全的沒有，就只是提供「心物相應」的一個舞台而已。
因而，所謂的「暗物質」、「暗能量」，都屬於「物界」的範圍。
也就是說，物界，就是由「如來藏物（四大如來藏）」所演變出來的任何一種「有」，而這個「有」包括了科學界所謂的「暗物質」或「暗能量」……
Snmr Miri
註：我們是可以從「物界」的物質體來論其「有」，然後再論到所謂「看不到物質」的那種「空（能量）」，或甚至現在所說的那種「暗物質」、「暗能量」……
唯，這些再怎樣的或「弦」、或「波」、或「看不到」、或「空」、或「暗」……，從「法界論」的角度來看…都是屬於「物界的有」。
Snmr Miri
簡單的說，「物界」的一切，都是由「如來藏物」所演變而來，因而，「如來藏物」相對於什麼都沒有的「虛空」而言，就是一種「有」。
唯，「如來藏物」以「周遍法界 本不生滅」故，「法界論」稱之為「本有」。
Snmr Miri
又，以「如來藏物」尚且都是「本有」故，因此，我們最多只能稱「暗物質」或「暗能量」為…有如虛空。但就是不能視之為…等同虛空。

Snmr Miri
次說「心」的能變理路：
●以「心物相應」故，「妄為明覺」就是「心」的初能變。然後，於「空」中生妄覺。（於「心物不相應」中，因「相應」而有了覺知。）而這個「妄覺」就是所謂的「第八識（阿賴耶識）」。
●以「妄為明覺」而「生汝妄能」故，有了「分別取捨」，然後，就有了執取的業識（第七識）。這就是「心」的「二能變」。
●以「業識」和「名色」相緣之後，有了「五蘊身」的「六識」，這就是「心」的「三能變」。
Snmr Miri
再說「物」的能變理路：
●以「心物相應」故，「空中生搖」的…起為世界，於是有了「山河大地（器世間）」，這就是「物」的初能變。（能量波→粒子→質量→物質→世間……）
●以「物」之進化故，於「器世間」開始有了「物種」的生命活動。而某些特有「物種（名色）」可以和「業識」相緣而形成「有情生命」。這個「物種（名色）」就是「物」的「二能變」。
●「名色」與「業識」相緣之後，就有了生命的「色身」，然後，逕以「有情生命」的方式生活於所處的器世間，這就是「物」的「三能變」。
Snmr Miri
統合了「心」的第三能變（六識）、「物」的第三能變（色身）、「心物相應」的第三能變（五蘊身），最後，就以「五蘊身」的方式『覺行』於「整個法界」……
.
於是，統合了所有的「三能變」之後，接下來的這個『覺行』…就是這裡所說的「四能變」。
註：這個「覺行」（以心為覺 藉物而行），就是當下這個法界的「現量」！而這個「現量」正以「心物相應」的方式…無始無終於「緣起緣滅」的法則之中。
鄭來也
Snmr Miri
註：「第四能變」的內容，原本就在「心」、「物」、「心物相應」的「第三能變」之中。
這裡，「法界論」特別把它分出來，為的就是要讓我們能更清楚的看到「心」、「物」、「心物相應」，其各自的「三能變」有什麼不同。
Snmr Miri
因此，當我們不看「三能變」的時候，我們將會直接看到「真如界」與「現象界」的關係：

Snmr Miri
反過來看，我們就能看到：原來「三能變」就是「真如→現象」的一種演化過程。

鄭來也
三能變不是也現象界的範圍嗎?
Snmr Miri
是的，打從「妄為明覺」的時候，就已經是現象界了。
所以，這裡只是特別深入說其「演化過程」而已。

Snmr Miri
「心物相應（妄為明覺）」之後，就有了這三種「界」，所以，這「三個界」可以說就是「法界（現象界）」的內容。
1、識之界。

Snmr Miri
2、色之界。

Snmr Miri
註：「色界」並不等同「色法」。以「色界」本來就是…以因緣和合的方式…現量的存在。這是一種「如如有」。
「色法」則只是將「色界」存在於「心」的「認知」裡面。這是一種「緣影」，甚至可以說就是一種「虛幻」，以「凡所有相（心相） 皆是虛妄」故。

Snmr Miri
3、識色相緣之界。

Snmr Miri
這個「識色相緣之界」，廣義的說…就是我們所說的「有為法的法界」。亦以廣義故，事實上也包含了「識界」和「色界」。
但，若把「識界」和「色界」很平等的分出來看，那我們將可以更清楚的看到「識色相緣」就是怎樣的「心物一元」法。
然後，我們可以依這個「心物一元」…來「法味一滴」的體驗…什麼是「即心即物的同圓種智」。
Snmr Miri
●若把「識界」和「色界」很平等的分出來看…
◎那我們也可以很清楚的看到…「如來藏心」和「如來藏物」…在「心物相應」之後，如何很平等的、各自的…以自己的「體性用相」而有了「法住法位」的變化，於是……（略過）
Snmr Miri
只是……
以……故，我們很容易錯失了「心物平等」而很「唯心」的忽略掉「物的主體性」，然後就把「物」給「空幻」了，於是……（略過）

Snmr Miri
了解上面的「三種界」之後，我們就可以知道，打從最初始的「心物相應（妄為明覺）」時，於當下…就已經有了「三種變」。
註：這是不同於「三能變」的那種「能變」，而是從「真如界」轉成「現象界」的那種「變」。明確的說就是：由「如來藏心」轉成「識」，由「如來藏物」轉成「色」，由「心物相應」轉成「識色相緣」。

Snmr Miri
然後，我們就可以知道，原來，「唯識論」就是在論…「如來藏心」因「心物相應」而轉成「初能變的識」，然後，再由這個「心王的識」來「認識」其它的「器界」和「根身」。唯，由於這個「認識」無所不識故，於是，法界所有一切法，就無不在這個「認識」裡面了。
也就是說，「法界」所有一切的一切，無不在這個「識」裡面，因此，就以「唯識」的「識」來論整個「法界」了。
由此可知，要如何用「唯」…識的方式來演說一部完整的「唯識」論，那這位作者如果沒有洞見「法界實相」的實力，那麼其演義之法…必然就會漏洞百出，而不會被後人所推崇了。
因此，我們如果能了解這個「識」的涵義，其實就是「法」（或「唯覺」）的另一種邏輯說法，那麼，想要明確了解「唯識」的理論…可能就會簡單一些，也比較不會被困在那種艱深的文字義理裡面。
Snmr Miri
●我們如果能了解這個「識」的涵義，其實就是「法」（或「唯覺」）的另一種邏輯說法，那麼，想要明確了解「唯識」的理論…可能就會簡單一些。
◎也就是說，如果我們能了解「法界實相」，那麼從「實相」的角度來看「唯識論」，就會比較有能力用圓融的方式來看懂艱深的唯識義理。
◎但若直接從「唯識的難深義理」中…想要依其文字來推敲出「法界實相」，那可能就會瞎子摸象了，這沒有相當利根的人，是很容易錯解其義的。
Snmr Miri
我的意思是說，如果能用法界論「心物本有而心物相應」的內容去了解「唯識論」，那應該比較不會偏離作者的原意……。
否則，光要解釋「唯識」的那個「唯」…很可能就會出了很大的問題……。

Snmr Miri
●由「如來藏心」轉成「識」，由「如來藏物」轉成「色」，由「心物相應」轉成「識色相緣」。
◎由「如來藏心」轉成「識」，此「識」就是「阿賴耶識」，能執持一切新薰種子。
◎由「如來藏物」轉成「色」，此「色」就是「宇宙」，就是「器世界」，也是眾生的「依報」。
◎由「心物相應」轉成「識色相緣」，此「識色相緣」就是「五蘊身」，就是「根身」，也是眾生的「正報」。
Snmr Miri
然後，我們就會知道，原來「唯識論」所說的「一切種子、根身、器界」是什麼意思。
然後，也能知道「唯識論」是用什麼邏輯理路來論述這「一切種子、根身、器界」……
Snmr Miri
至少，我們可以知道，以「阿賴耶識」就是「初能變」故，這「一切種子」就是特別指「新薰種子」。然後，也可以知道「唯識論」必須再用另一種邏輯理路…來解釋另外的「七大種子（本有種子）」才可以。
這樣，我們才能很清楚的知道什麼是「本有種子」，什麼又是「新薰種子」，才不會在「一切種子」裡面分不清什麼是「新薰」，什麼是「本有」！
也就是說，我們一定要去特別了解到什麼是「本有」種子，這樣，才不會被「阿賴耶識的一切種子」這種語焉不詳的「文字」所含糊。最後竟變成了…「本有種子」必須依附在「阿賴耶識」上才能存在，果是這樣的話，那誤會就很大了。
Snmr Miri
註：從「法界論」的角度來看，「本有種子」就在「心物本有」裡面，「新薰種子」就在「心物相應」之後的「心識」裡面，於是，我們將可以用另一個角度看到…什麼是「唯〝識〞論」，或用更廣義的角度來看到「阿賴耶識」的『勝義』……。

Snmr Miri
然後，我們就可以看懂這幅簡圖：

Snmr Miri
以「如來藏心」、「如來藏物」故，當「心物相應」而成「初能變的阿賴耶識」之後，我們也可以知道…在「由心轉識」之後…什麼是「阿賴耶識」的「內變」和「外變」……。
Snmr Miri
註：這個「種子、根身、器界」，就是上面「法界論」所說的那三種「變」。
也就是說，如果我們能看懂那「三種變」，那麼，就可以很容易的看懂「唯識論」的「種子、根身、器界」的內容，和看懂什麼是「內變」（以「心之內」）故，什麼是「外變」（ 以「心之外」故）。（如圖示）

Snmr Miri
也可以從「勝義」的地方…看到「阿賴耶識」各種層次的涵義：

Snmr Miri
然後，也才能如實看懂「佛地經論」的這段經文：「阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。」
https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/820800038509719/

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