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Snmr Miri    2021 · 12月10日下午3:52  · 
如果我們能看懂「心物相應」後的「心」「物」是怎樣的各自變化，那我們就可以很清楚的看到「心物相應」後的那個「法界」是怎麼一回事……

Snmr Miri
今天整理文章，才發現…這一貼文，底下竟然沒有再繼續論下去？
應該是沒時間吧？不好意思，生病也是很忙的。
那…只能等以後有空的時候再回來續論了……。
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《心物相應後的法界》圖示
鄭來也
沒錯啊!物從本來就物本自性涅槃
Snmr Miri
來也兄厲害，從這三幅圖就可以看出…物本自性涅槃！
只是這樣的「涅槃」，常常被某些人的妄覺…給空掉了就是。
Snmr Miri
「物本自性涅槃」大概只有「法界論」才會這麼說。所以，以後還得好好接下各路高人的指教才可以。^^

鄭來也
懂了嗎?心識法界一定含蓋心物如來藏,而不是以為心識改了或滅了♥物如來藏也不見或變樣了了
鄭來也
但是不要以為心識法界或阿賴耶識倒生一切，修萬法唯識而不修唯識會獨生實有萬法
鄭來也
第八識會獨生實有萬法的根源明顯就是梵論生，搞錯佛陀所說的意旨，法不姑立站緣而起
Snmr Miri
●修萬法唯識而不修唯識會獨生實有萬法
◎◎→若修萬法以為唯識而不修萬法唯識…這樣將會變成獨生實有萬法
Snmr Miri
唯識理論…已將「七大如來藏」內變為種，因此，具有「本有種子」故，能生一切法。

鄭來也
出現11個不相應 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/....../sutra15/T32n1638.pdf
Snmr Miri
●應當如實覺了諸法。當知諸法不離於識。
若離識者是性即斷。是故法中無實有性。
◎於第一段，就看到這樣的偈。
◎唯，各依其類，自得其解囉！
◎從「認知（覺知.了別）」的角度來看，被心所認知即是「法」。被心所覺知即是「覺」。被心所了別即是「識」。「法、覺、識」於「法界論」其實都是同一個法界大圓，只是從不同的角度在闡述它們各自的法義而已。
鄭來也
早上俺看此文,心中跟遊子想的一樣覺識法三皆位同等

Snmr Miri
●若離識者是性即斷。
◎以同一個「法界大圓」故，這句話可以說等同於…「若離法者是性即斷」，亦等同於「若離覺者是性即斷」。
◎但，如何解讀，還得看各人的能耐了。
◎妙哉！
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註：「若離法者是性即斷」，有關這句話，我想很多人會在「法空」的地方就打結了吧？
再註：會打結的人，其人於「法」之甚深處，必然沒有能力因「諸法真如」而「法界大圓」。
鄭來也
Snmr Miri 照世明燈拿這離識有法理不相應就查此經
鄭來也
既然法覺識平等??離識有法豈不是法短一號
Snmr Miri
哦……「離識有法 理不相應」，所以「照世明燈」也有他個人的看法。
鄭來也
離識有法理不相應這經文有這些字樣,他是從這經文抽出來講的
Snmr Miri
能圓通諸法的人，就不會只執於「識」。應該也能看到…「離法有識 理不相應」、「離覺有識 理不相應」的道理，然後才能更了解什麼是「唯識」。
Snmr Miri
●既然法覺識平等??離識有法豈不是法短一號
◎「法覺識平等」只是「法界論」的一種看法，不能強加之於別人的身上。

Snmr Miri
有空再來細看《集諸法寶最上義論》，謝謝來也兄。
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