Snmr Miri 2022 · 1月12日上午6:35 ·
《轉貼》
質疑：你說【性淨涅槃】必然會朝著『行深般若』的方向邁進？
Snmr Miri 如是回應：
◎是的。其實，這個「性淨涅槃」有三層內容。一是指，從來如是。二是指…因解脫而証得「涅槃」本來「性淨」。三是指行深般若而証得的「究竟涅槃（無所住涅槃）」。
◎所以，所謂的…必然會朝著「行深般若」的方向邁進，那是從証入「寂靜涅槃而解脫」的這個角度來論說的。
◎以「解脫」故，以「心物皆回歸本位」故，以此「心」性覺必明故，於是，此寂滅（空然）現前的「心」「物」必然會「法爾如是的相應」，然後……
◎待明天po（解脫→般若→法身）這幅圖之後，再論。
Snmr Miri
禪定中所証得的「涅槃」，和出定之後的實際日常是有差別的。
所以，我們只能在「出定」之後說…曾証得涅槃（法無生）。
至於「出定」之後，自己還是不是處在「禪定中的那種涅槃」狀態，說真的，我們自己還要好好的深入返觀才可以。否則，我們很容易落入誇大「自己的現量」，然後，把禪定時「所証得的涅槃」變成了「自己的回憶」，而不是一種「現量解脫」。
Snmr Miri
以「出定」必然要回到現實故，因而這個「現實的我」到底是怎樣的「現量」，說真的，還要靠平時「返聞自性」的功夫是否到家才能知道，否則，我們真的很容易拿「禪定時的經驗」來掩飾「當下的自己」，於是就……
我的意思是說，當我們只是用很強力的禪定功夫去証得「法無生」的時候，當我們還有很多「習氣根性」的時候，那麼，這些「習氣根性」，在出定而回到現實生活時…還會展露無遺。
唯，以「展露無遺」故，這種人就不得不為自己圓說，然後說什麼…貪瞋淫怒皆涅槃、生死皆涅槃。
Snmr Miri
以「圓說」故，這種人，竟可以一下子就把自己「所淺嚐到的法無生」…藉著「浮誇語言」…提昇到了一個很「不二」的境界。實在是厲害！
Snmr Miri
但是，返觀能力夠的人，他卻可以藉著「所淺嚐到的法無生（涅槃）」…用「行深般若」的方式…來更進一步的抓到自己心裡面的那隻讀心獸，並百尺竿頭的向破除「塵沙惑、無明惑」邁進。
這就是進入了「菩薩道」的「不住涅槃」。
以「不住涅槃」而「行深般若」故，此時的行者在整個過程中…可以「破一分無明 証一分佛智」，然後，直驅「無住處涅槃」的無上佛道。
Snmr Miri
對一個真正行者而言，對一個有能力返觀自性的人而言，在「証得性淨涅槃」之後，他必然會「不住涅槃」的用「行深般若」的方式…往「無住處涅槃（圓淨涅槃.究竟涅槃）」的方向繼續前進。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「証得性淨涅槃而解脫→不住涅槃而行深般若→覺行圓滿而究竟涅槃」…只是一種法爾如是的必然進路。
也就是說，用「禪定」的方式…所証得的「性淨涅槃」…絕不是一個真正行者的止處。
Snmr Miri
如果，我們懂得這條「法爾如是」的進路，那麼，我們就會知道：一個出定的行者，若還耽溺於自己所証得的涅槃境，那麼這種「法無生的涅槃境」將會讓這個行者…變成「焦芽敗種」，因為……（略過）
又，此行者若因此而錯以為自己已經完全解脫了，那麼，他的「現實生活」和他的「實際根性」，將會讓他的一切言行變得非常吊詭，於是……（略過）
Snmr Miri
不管如何，我們的「本覺妙心」，以法爾如是「性覺必明」故，我們真的沒有辦法一直把自己「定」在「法無生」的那種「涅槃」裡面，也不會把自己當成是睜眼瞎子的活在「現實生活」當中。
所以，「法界論」才說…「不住涅槃的菩薩道」就是我們「必然」的進路。
註：當然，我們也可以把自己一直「定」在「法無生」裡面，或者把自己當成是「睜眼瞎子」，然後，試著走看看……就會知道。
Snmr Miri
或許，有人會說，人家功力高的人，他可以在「禪定」時就…不是只証得「性淨涅槃」而是可以直接証得「圓淨涅槃」。所以，這種人就是「一悟永悟」，可以不必再走所謂的「不住涅槃」或「無緣大慈 同體大悲」的這種菩薩道。
是的，我也不否認有這樣的聖者，就如釋迦牟尼佛一樣。但，「法界論」更相信，釋迦牟尼佛早在多生多世以前…應該就已經「不住涅槃」了無數劫。
我的意思是說…當你也經歷過「三大阿僧祇劫」的菩薩道之後，那麼，你的最後一世，應該也會和釋迦牟尼佛一樣…能於當世「究竟涅槃」。
註：對釋迦牟尼佛的修行事蹟，僅止於個人所略知，並不是決定說。
因此，所謂的決定說是指：我們必然要完成「不住涅槃」這個進路，才有辦法証得「圓淨的無住處涅槃」。
Snmr Miri
也有人把這裡所說的「不住涅槃」定位為「方便淨涅槃」，然後用「體→相→用」的角度說：「性淨涅槃」就是「體」，「圓淨涅槃」就是「相」，「方便淨涅槃」就是「用」。
是嗎？但能理解這種說法就是。
Snmr Miri
以能理解故，「法界論」也不否認這種說法就是，因為觀世音菩薩的倒駕慈航…就是最不可思議的証明。
從理論上來說，觀世音菩薩已經是「古佛」，就代表已經証得「圓淨涅槃」的涅槃者。然後，觀世音菩薩竟以已証得的「圓淨涅槃」…再倒駕慈航的迴入娑婆，然後「千處求 千處應」的展現其「方便淨涅槃」……
感動！
所以，真的能理解「體→相→用」的這種解說。
Snmr Miri
唯，「法界論」的「不住涅槃」，其內容真的略有不同於這種「方便淨涅槃」。
也就是說「行深般若」中的菩薩道，和「倒駕慈航的菩薩」、「以願力而不証入圓淨涅槃的菩薩」，略有不一樣的角度看法。希望讀者能明辨其中義理而不自起衝突。如是祝福！
Snmr Miri
又，若從最基本的「從來就是性淨涅槃」的角度來說，那…，我們將可以看到更廣義的「不住涅槃」……。
Snmr Miri
從這幅圖，我們可以看到，打從無始劫開始，當我們在「性覺必明而妄為明覺」的時候，就已經「不住涅槃」了。
然後，我們一定要歷經千辛萬苦的…才有辦法走到「菩薩道」的、「性覺必明」的…這個「不住涅槃」，真的很不容易啊！
Snmr Miri
因此，從「法界論」的角度來看，無論這個人是「証」還是「未証」……
只要是有「性淨涅槃」，那麼「不住涅槃」就已經是註定要走的進路了。
而這個「註定要走」，也正是之所以會「法界大圓」的奧祕所在，不可思議！
Snmr Miri
我們也可以簡單的這麼說：
●廣義的不住涅槃，就是有情眾生「性覺必明 但卻妄為明覺」的進路。
●菩薩道的不住涅槃，就是「性覺必明」的進路。
陳巴里
釋佛言:自性不常不断。是故自性者须行菩提以保任堅固自性，此為進程，且是時秒的行持是為精進，動静皆宜，资粮漸豐。参考
Snmr Miri
由圖示，我們可以知道：「性淨涅槃」就是指「真如界」，「不住涅槃」就是指「現象界」，「究竟涅槃」就是指「不一不異的真如界與現象界」。
李國欽
我一生的言語、不是給你思惟及推想、都是你自己的本心如來的生命叫釋迦如來、是如來清淨第三輪、難思難解、像青蛙吃虫、虫是如來生命叫得阿耨多羅三藐三菩提心“非推論、非思惟、非推想、的自己、叫平行宇宙的自己為釋迦如來、釋念的迴歸本我叫釋迦牟尼佛入涅盤於菩提樹下、三月十五中夜
陳巴里
在說故事？初中後夜的心歷是你在推敲，要信口雌黄，你尚未証得自性，所言不明所以，竹竿套菜刀，离經叛道，自以為是，妄徒、不是真正佛教徒。
陳巴里
初夜觀星:寂靜澄心。中夜觀星:心光智慧乍現。後夜觀星:究竟湼槃，並知生命之源為衆生同具，同一佛性、同一湼槃真如，人人有真如，非人人各一真如，若達自性真如者皆同一景况亦同一生命之源体，衪的体性是一致的，故人人是佛，皆能成佛。参考。
李國欽
宇宙即自己因我肉體也是舍利子的組合相、叫一時佛在王舍城中、得法眼淨、沒有法界論經文、表示以舍利弗之言語、非自我的舍利子的法眼見、得法眼淨、有論必有爭議、看到自己、才是真諦
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