Snmr Miri 2022 · 2月6日上午6:34 ·
《中論》觀因緣品：
因是法生果 是法名為緣；若是果未生 何不名非緣
Snmr Miri
龍樹菩薩是把外道所認為的「緣」通通解讀為「實有」，因而，「果為從緣生 為從非緣生 是緣為有果 是緣為無果」這首偈，就是在質疑外道所說的「實有緣」。
而接下來這首偈「因是法生果 是法名為緣 若是果未生 何不名非緣」也是把「非緣」等同「緣」的「實有」一樣看待，然後，質疑外道為什麼不用「非緣」來解說…「非緣」也可以生出「無果」來？
Snmr Miri
●「非緣」也可以生出「無果」來
◎ 真是天才！
◎誰會認為「非緣也可以生出無果來」？
◎所以……
◎所以，從這種論法，我們就可以概略知道…龍樹菩薩自己所認為正確的「緣」會是怎樣的「法」和「無自性」了。
◎然後，也可以知道，以前的人…真的是一條腸子通腳穿。（註：也就是這個原因，以前的人真的可以因「一句話」而頓悟。然後，不同立場的人，也可以因「一句話」而甘拜下風，甚至拜彼為師。）
◎現在的人，複雜多了。甚至複雜到想要看懂《中論》這種「說而無說」的論，都要經過百迴千轉才能略知一二。
Snmr Miri
不好意思，原來我也很複雜！因為，以我的資質…想要看懂這種「一切唯無自性」的論，那真是癩蛤瘼想吃天鵝肉了。
還好，有「法界論」，感恩！
Snmr Miri
● 現在的人，複雜多了。
◎之所以複雜，大概是因為…生死輪迴太多次了，以致於養成了非常「機巧而很自我」的習氣吧？然後…就一直被自己這隻讀心獸所讀了。
◎好像也不是這樣？因為萬象崢嶸的面貌…不就是如此嗎？這樣的「萬象」不就是來幫助我們看到…不可思議的法界嗎？感恩！
◎又，以「萬象崢嶸」故，「我」，真的也只是其中的一粒塵沙而已。
◎以「塵沙」故，在法界中…能力實在有限，所以還是要好好的「返聞自性」比較重要！
◎註：所謂的「慈悲大願」，若從「法界論」的角度來看，若能因「返聞自性」而自然成就…那就是一種「法爾如是」的真功夫。
Snmr Miri
●還是要好好的「返聞自性」比較重要！
◎註：先「返聞自性」空，然後，才有能力「行深般若」的邁向如來法身。
Snmr Miri
解釋得很好，先轉貼過來，待以後有空再來狗尾續貂。https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/2809961152643666/
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Peng Meng Zi
《成唯識論》卷3：
「然阿羅漢斷此識中煩惱重,究竟盡故,不復執藏阿賴耶識為自內我,由斯永失阿賴耶名,說之為「捨」,非捨一切第八識體。 勿阿羅漢無識持種,爾時,便入無餘涅槃。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c3-7)
這段的意思是，阿羅漢在世證有餘涅槃時,由於徹底斷了俱生我執（煩惱障），阿賴耶識不再被意根「執藏」為「自我」,所以「阿賴耶」這個「名」不再適用，應該改名爲「異熟識」。 但是阿羅漢壽命未盡,第八識的「自體」還存在,所以說「非捨一切第八識體」。
這裡的「體」指的是「識」的整體,捨棄的只是「阿賴耶」這個名稱,
但是第八識仍然做為種子識存在。
《勿阿羅漢無識持種,爾時,便入無餘涅槃。》
然後，《成論》說：不然,阿羅漢 沒有識去持種,當下便入無餘涅槃。
也就是說，如果沒有第八識體，則會入無餘涅槃，
#因此根本沒有第八識獨立存在于無餘涅槃。
Snmr Miri
●勿阿羅漢無識持種,爾時,便入無餘涅槃。
◎妙哉！
李國欽
石頭也是佛如來“的自己、法界中無別、一一觀自在、石頭也是我佛華嚴容貌、拈石頭示眾、迦葉會心一笑、世尊的我、看到石頭是原子核的世尊族原子量、所壘伽形成石頭的容貌的我耶“所以佛教皆假借經文、的妄想心、來行邪道！
陳巴里
离擱侵:你忘了釋佛說:一切衆生皆有靈性。石頭是靈性？無情感無觸知、石頭就是你？沒觸受？請問觸受是石頭還是你？原素啥子及生命是两碼子，和不在一起。先尊重生命，不要把石頭當成靈性的生命。
陳巴里
不要把啥子振動頻率當成佛性，那是因缘振作非是自
主的佛性。佛性:唯一要求要有生命，若無凡人識，频率振动形成物將何來？你会說自然嗎？釋佛:說非自然非不自然，没有生命唯看因缘，动力加速度，你說石頭会是靈物嗎？沒有你的自性投射，石頭会走路？花雖是植物尚存生死微感，石頭有嗎！佛法:非無情。你的覺知投射任何物，那是平等。沒有投射平等何來？情與無情是身為靈物的投射，你偏邪太多了，豐富情感很讚，但請不要胡說八道。你認為石頭還是佛呢。止止吧！教壞初學者，與你共享輪転？真乃無名的智者。
Snmr Miri
阿賴耶識是不是識蘊？
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=475310490925177&id=100053386893302
Snmr Miri
【阿賴耶識不是識蘊】\王同
阿賴耶識是不是識蘊?這個並不難懂。小學生就會了，不識字的老媼聽了也會知道，但是自稱佛法通達的人卻不知道，因此常在網路上跟人家辯論說阿賴耶識是識蘊所攝，這也是很奇怪的事。………（略）
Snmr Miri
「蘊」即是「藏」。
因此，「識蘊」的語義…雖不能等同「識藏」，但，我們應該可以從這個「新薰種子」的「種子識」裡面略微知道「阿賴耶識」是不是「識蘊」才是……
Snmr Miri
《轉貼》
【救護眾生破Yin Wen Cai的邪見】\王同
在學佛的路上，都會碰到誹謗正法的邪說，他們把正覺所弘揚的正見扭曲，把正見說成邪見，
把正法說成邪法，然後說他在弘揚正法，可是他的正法卻是錯誤的，這個錯誤就是他不知道正法的真實義，都是自己的猜想，這種猜想叫作似是而非，因為如來藏不是想像的東西。
Yin Wen Cai破斥蕭平實的相似法，他說:【如來藏出生了萬法是錯誤邪說。】他不知道這句話就是誹謗正法的大邪見!我們要反問他:【不然萬法是如何出生的?】這些誹謗正法的人其實都沒有學問，也沒有智慧，只是為了反對正法的弘揚而亂講，他們以為現在還是有清朝皇帝撐腰，可以把佛法亂講，沒人敢說他不對，但是我們為了護持正法，當然要說他不對。
這些反對正覺者都想用自己扭曲的佛法來打擊正確的佛法，如果不給他重重反擊，他還以為佛法是可以自己隨便亂講的東西。
。。。。。。。。。。
謗法者Yin Wen Cai說:
佛說如來藏是非法非非法。如來藏非因緣非自然。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，故知法無生。
維摩詰經說：不生不滅，是無常義。這是性相合一之說。維摩詰經說的主要是“不二法門”。不二法門，是性相無別。萬法從法相上看，是有生生滅滅，生了又滅，滅了又生。故稱無常。但從法性上看，法性體空，本無來去，本無生滅，不增不減，不一不異。所以無常生滅之相，在本質體性上講，它就是恆常不生不滅。所以，維摩詰所說的“無常義”，是為破眾生法執邊見。眾生不是執著於無常，就會執著於恆常。難以脫離二元法的邊見，因法執難斷的原故。
蕭平實門下的宗徒，都執著於如來藏為恆常不生不滅的一個“法”。這就是墮入法執意想的邊見妄執，已屬離經叛道。蕭氏的宗徒們並不懂得如來藏本是萬法之全相。蕭徒們無法理解永明大師《宗鏡録》所說的如來藏甚深法義“全妄即真，全真即妄”是什麼意思。所以他們執著於有一個不生不滅的真實法，然後邪推出“如來藏出生了萬法”的錯誤邪論。 🔚
這就把佛法變成了外道耶教的創造論變種。
蕭氏一門他們信奉自創的邪說“如來藏出生論”。所以是外道創造論的變種。仍然是未脫二元法的邊見，則他們此類由妄想得到的“不生不滅”，即是意識邪想，仍是屬於無常生滅，並非實證智，故維摩詰說，“不生不滅”即無常義。所以佛經說：凡有言說，皆是戲論名相。所以維摩詰所說的無常義，亦是真常義。不生不滅亦是生滅義。離一切名相，生滅與不生滅和合，圓通無礙。此之謂：不二法門。離於一切文字語言之相，說而無說，默而無語，唯有意會，以心智印證。
。。。。。。。。。。
王同說:
平實導師解釋《維摩詰經》很清楚地告訴我們，生生滅滅是無常，無常是空相，五陰十八界都是因緣所生之法，都是空相無常之法，所以三法印說【諸行無常】，因為諸行無常都是生滅法。這個大前提不能搞錯，也無法推翻，否則整個佛法會讀不懂。
可是誹謗者想要用佛法來推翻佛法，他舉維摩詰經說：不生不滅，是無常義。這種無知就是要把佛說的【諸行無常】推翻，然而 佛的說法是不會互相矛盾的，可是讀不懂的人就會死在句下，無法翻身。達賴喇嘛說佛法互相矛盾也是死在這裡。“全妄即真，全真即妄”是什麼意思?這不是豁達空，又不信佛語的增上慢人能解釋清楚的。不生不滅是常住法，生生滅滅是無常法，這個前提沒有搞清楚就想要把無常當作常，結果他所說的【常】就是無常，而他不知道，這就是無知者的悲哀!
有一則一些法師常講的詭辯，他說世事無常，這個無常不會改變，所以無常就是常。對於常與無常的解釋是甚深的法義，如來藏是常住法稱為不生不滅；五陰十八界是無常的法，稱為生滅之法；《維摩詰經》說：【不生不滅，是無常義。】是甚深法義，這就要聽清楚才不會誤會。如來藏的不生不滅絕對不是無常，不然如來藏滅了，什麼都沒有了，人生就沒戲唱啦，還學什麼佛法?可見誹謗正覺的人這地方是讀不懂的。趕快去買平實導師的住做來看多少就會懂一點，自己在那邊胡思亂想都是想錯了。
指責正覺執著如來藏是邪見，可是指責的人連如來藏是什麼都不道卻說人家是邪見。自己的邪見自己不知道，卻說他人有邪見，這種人就是乞丐說的【我不把一百萬看在眼裡。】
誹謗正覺者說正覺把如來藏當作我執。可是如來藏是無我，無我怎麼有我執?凡夫不知道如來藏無我，把如來藏當作我，才有我執。正覺教人實證如來藏才有實證智，還沒有證悟，口說實證智其實還沒有實證智。因為沒有實證智，所以誹謗正法了他自己也沒感覺。沒感覺就是不知道。沒有實證如來藏就是不知道，因為還沒有見道，所以不知道。證悟如來藏即是見道。如果真正懂得不二法門是不會去誹謗正法的，因為正覺所弘揚的就是不二法門，不懂不二法門才會去誹謗正覺。
無常生滅之相，不可以說它就是恆常不生不滅。無常生滅之相，在本質體性上講，它就是恆常不生不滅。這個【本質體性】就是如來藏才有，不是五陰十八界諸法都有。佛法要講清楚，不可以隨便亂講；從如來藏來看，諸法滅了又出生，所以諸法也是常。但不是說諸法不會滅而能與如來藏一樣永恆常住，這地方法義很微細，不懂的人都搞錯了，還罵正覺是邪見，這就謗法了。平實導師最愛救護眾生，叫謗法的人要去懺悔，不要死鴨嘴硬害死自己就不妙，所以說有正覺這些菩薩救護眾生真好!
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陳巴里
阿奈耶識:是如來藏的受染，是專用於世間，祂是变质的如來藏及如來藏本具智慧的另一收藏處，是處亦是所。阿識雖非識藏却是生死的要杻。若刹那的災難生死，会不假思索意識的迅速閃避，這就是阿識儲存的本智，非是真正如來藏的淨智。衪不是識性却是集所有蕴根本的集，應說所有蕴集處，雖似大海却不圓满不潔淨，阿識與如來藏有一線之分，如手背舆手心，手心才能無所礙，手背是感知有手心的本具。王同是學識而知而非真正能自性，他的贴文說不出所以然的自性，故非真正了義的好文。参考
Snmr Miri
●維摩詰經說：不生不滅，是無常義。這是性相合一之說。
◎待有空來畫一幅這樣的圖，或可幫助我們了解什麼是「不生不滅，是無常義」。
◎也可以順便了解一下「諸法本無生」的「諸法」是怎樣在「諸法的當下」從來就是「無生（不生不滅）」。
Snmr Miri
●龍樹菩薩是把外道所認為的「緣」通通解讀為「實有」…
◎其實，當時所謂的「外道」是不是就如龍樹菩薩所認為的這樣，說真的，我存疑。
◎先不管當時的「外道」見是如何，現在，我只能用龍樹菩薩自己的角度…來看龍樹菩薩的論點。
◎簡單的說，龍樹菩薩所認為的「緣」並不是「實有」，而是「無自性」。
◎由於「無自性」就是依「自性」來論「無」的，因而「無自性」絕不是「無」，而是為了否定那個「有自性」而說的。
◎註：所謂的「有自性」也是為了解釋「現象有」才有的理論。因而，所謂的「無自性」是在破那個「有自性的理論」，而不是在破「現象有」。
◎只是，有關「有自性」的看法，龍樹菩薩就是很「一條腸子通腳穿」的通通解釋為「有一個不變的實有」，因而……
◎因而，我們若要讀懂《中論》，那就要順著這樣的理路來看才看得懂「無自性」。否則，我們真的很容易在「無自性→無自性→無自性→就是無自性…」的思路中…不知不覺的落入頑空。然後忽略了龍樹菩薩所要破的…根本不是那個「現象有」。
◎了解「無自性」就是在破「實有的自性」之後，那麼，從「一切皆緣起」的現象界來說，這個「現象界」當然就是「無自性」！而且還具有「無實有自性」的這個「性」。
◎這個《具有「無實有自性」的這個「性」》，妙哉！
◎又，從龍樹菩薩的邏輯來看，這個「具有」的「無實有自性」如果也是一種「實」的話，那也是要被破的，於是就有了「非有→非非有」的奧（拗）義出現……
◎其實，不管怎樣的「拗」，反正只要是「實有」，龍樹菩薩就是要破……
◎唯，以「唯破不立」故，我們也要知道，龍樹菩薩再怎樣的「破（否定）」，也沒有否定「現象界就是緣起有」。所以，若有人因「無自性」而否定「現象界」的本來存在，那就……
◎這個「本來存在」，真的很有意思。因為…龍樹菩薩就是從這個「本來就存在」的『當下』來論他的「無生」，所以……
Snmr Miri
●了解「無自性」就是在破「實有的自性」之後，那麼，從「一切皆緣起」的現象界來說，這個「現象界」當然就是「無自性」！而且還具有「無實有自性」的這個「性」。
◎真的這個「無自性」的語義，一定要先全面的看懂這幅圖才可以。否則……
Snmr Miri
否則……（略過）
所以，這個「本來就存在」…在「無自性」的論述之中…會是怎樣的「本來」就「存在」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
「八不中道」…似乎已經給了我們一些蛛絲馬跡的答案……。
陳巴里
實相:是有的、是無形的是不常顯的，故銖秒皆要提起心智，誏其顯發無着，是常淨我樂的。若無相緣亦可自淨离淨而專於虚懐無生無着的自主，是以動静皆宜，是謂保任。而一見永不失，其因於此。参考。
Snmr Miri
關漢 10 小時 · 24則留言（轉貼自… https://www.facebook.com/avalokite28/posts/2112552225562270 ）
真看懂了佛法一字也無。會嗎？
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何田田：佛法用看的？
不好意思只是有疑惑
關漢：你不聞六根互用？佛法用嗅的。
何田田：若您能用嗅的也不錯！可惜您是用看的。
關漢：任運無礙，連膝蓋都通達佛法，何況六根。
何田田：法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。
可否幫末學翻譯一下、不太懂
何田田：快～～～
何田田：既然您膝蓋都能通達、那就感恩您幫忙。
關漢：向虛空咆哮就會佛法了，都是贅語，翻譯什麼？
何田田：🤣🤣🤣差矣！末學已暸解。感恩
關漢：你猶不知自生戲論，我會和你繞地球求語言嗎？止止！
何田田：每位佛子只要向虛空咆哮一番就是通達佛法？請問您如何渡眾？
何田田：不再多言，感恩
關漢：法本法無法。無法法亦法。
今付無法時。法法何曾法。
可否幫末學翻譯一下、不太懂
《這等無慧語言少說。》
關漢：你錯了！只有你才可以向虛空咆哮，不是人人！
高朝遠：關漢師兄 晚安
啊！ 六根互用 是聽說
現實中 如盲者 其他覺受 會更敏銳 也或者 可被 訓練成 適存於生活中
關漢：高朝遠 都不是！
蕭郁馨：看懂佛法，世間交流語句，句句皆佛法句！
蔡双燕：无声无语😆
高朝遠：
哈哈哈！都說 一切法 心想生
菩薩行菩薩道 登地聖者 行方便道
所為一切佛法 即非一切佛法 是名一切佛法
世尊 49年 很愛說法 豈止 說了 萬億“不定法”
更說了 所說如掌中葉 “沒空說的” 如大地葉
Stone Philosophers：不會
徐宏勇：會。
文字不能當飯吃。
看👀懂了。
Teoh Boon：佛陀四十九年都無说過一句法。
Snmr Miri：
●真看懂了佛法一字也無。會嗎？
◎真看懂了佛法，字字皆是佛法。會嗎？^^
關漢：這個字如何是佛法？
Snmr Miri：^^
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Snmr Miri
之所以會轉貼此貼文，是因為這則貼文的對話…能讓我們很清楚的看到，無論是誰…在「法界大圓」裡，皆是：怎麼說就怎麼對。但也是：怎麼說就怎麼錯！
Snmr Miri
只要有辯論，就會這樣：
關漢：向虛空咆哮就會佛法了，都是贅語，翻譯什麼？
何田田：每位佛子只要向虛空咆哮一番就是通達佛法？
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關漢：真看懂了佛法一字也無。會嗎？
Snmr Miri：真看懂了佛法，字字皆是佛法。會嗎？^^
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Snmr Miri
龍樹菩薩看到「外道的自性有」就認為必定是「實有」，然後再加以破之。因此，其辯論模式…實在也不外乎這種邏輯法則！
Snmr Miri
所以，我們若無法看懂龍樹菩薩的這個中心「點」，那麼，就無法「圓」我們個人心中的這個妙圓。
Snmr Miri
●因是法生果 是法名為緣
◎因為能「生果」的這種現象…就是一種「法」，因此，我們才給這個「法」一個「緣」的名字。
◎也就是說，之所以有「緣」，那是因為…有了「果」之後，「緣」才得以成立。而不是「緣」本來就「存在」。
◎因此，如果「緣」本來就存在，那麼，這種「緣」就是一種「實有」了。所以「緣實有」是不對的。
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●若是果未生 何不名非緣
◎如果是「緣本來就存在」所以才能「生果」，那麼，同樣的邏輯，在「果還沒有生」的時候，為什麼不稱那個「法」為「非緣」呢？為什麼還稱之為「緣」呢？
◎也就是說，「緣」能生「果」，然後，同樣的，也要「非緣」能生「無果」才對。
◎因此，如果「緣」實有存在，那麼在「果未生」時，那個「緣」卻還是存在，而「有緣」竟會有「無果」，這顯然是不對的。
◎以非「非緣」故、以無「非緣」這種「法」故、以「非緣」的邏輯錯誤故，因此，可以反証：若稱「緣」為「實有（本來存在）」，那…這種「實有」本來就是不對的。
Snmr Miri
由此可知，「緣」就只是一種「法」。
緣，無自性；法，亦無自性。
法，無自性；緣，亦無自性。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「法」就是一種「心的認知」。
因此，我們可以很明確的知道，這個「認知」…怎麼會有一種「實質有」呢？更別說是什麼「永恆不變的實有」了！
Snmr Miri
以「法」故，以此「緣」是「法」故，可知，這個「緣（相緣）」…和「能緣」、「所緣」的語義，是很不一樣的。
就如你我相遇，「相遇」就是一種「緣」的法。但是「能緣、所緣」的那個「你、我」，其內容…卻和這個「相遇」的語義…相差十萬八千里！
鄭來也
Snmr Miri https://www.youtube.com/watch?v=NQHxUUJQCrc&t=124s
可能是顯示的文字是「如何遇見你 我 相遇 你」的圖像
Snmr Miri
是的，如果我們不了解這個「無自性」的理路…根本就不同於法界論「有自性」的理路，那麼……
那麼，以鑽牛角尖故、以被「無自性」所無故，到最後，這種人如果有辦法不用「無自性」來否定「有自性」，那說真的，這種人是很值得佩服的。
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