鄭來也分享了 1 則貼文。2022.8.17...下午11:50
蕭貪說遊子
是故，若有人別作
建立，妄說阿賴耶識心體依如來藏而有者，則成惡慧也！自是惡慧之人，反責
正慧之人為惡慧，焉有是理？】
📷 訪客 於 2022/08/17 23:38
訪客
增補
楞嚴經卷第三
[0119a06]…兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
[0119b03] 爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空如觀掌中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅。
[0116b10] 復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
…………………..
重點：
1.…兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
同樣的，無始時來界，識緣名色，皆如來藏本無生滅。
七大皆如來藏本無生滅，那，證如來藏在七大當然都能證。
蕭平實不承認七大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
2.一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方。
皆即菩提妙明元心＝真如佛性
3.蕭平實說，阿賴耶識＝如來藏＋生滅法。後〈〉內我加的〈七識〉〈十八界本如來藏妙真如性〉
蕭平實不承認十八界有妙真如性。證據確鑿，所以有，阿賴耶識＝如來藏＋生滅法。
4. 復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性。
蕭平實認為十八界是生滅法，不是如來藏，不承認，…兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
蕭平實建立，一切法定義十八界屬於一切法，第八阿賴耶識不屬於一切法範圍。
蕭平實說的法與楞嚴經是完全不同的，蕭平實認為 佛說錯了。
#365📷 訪客 於 2022/08/17 23:46
訪客
他是認為七大如來藏是阿賴耶識給的他才有妙真如性???
問題佛老早就說七大本如來藏了，若是要阿賴耶識給的才有妙真如性，佛說的七大本如來就變成生滅法而且還自打嘴吧??為何他自已多加個定義是阿賴耶識給的妙真如性，顯然蕭貪錯解楞嚴經的法義了
鄭來也
訪客 於 2022/08/17 23:49
訪客
佛緣，如果自己沒瞎眼，就把自己戳瞎眼，我寫的，你也敢開口，笨蛋。
#362 佛緣 於 2022/08/17 23:37
佛緣
回#358
善知識從來沒有說過那樣的話
而你如此的顛倒善知識所說的法義，也就是毀謗善知識跟毀謗正法,
連佛教因果都不信了 還有甚麼惡事不敢做?
………………………………….
斷人法身慧命的正覺會蕭平實定義阿賴耶識與如來藏關係。
如來藏只是阿賴耶識心所擁有二門體性中之一門；不可外於阿賴耶識心體，別立一法為如來藏。
燈影P315〜316
【…是故契經云：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」已經道盡此意也！已經明說如來藏即是阿賴耶識也！乃至明說：世間凡夫之阿賴耶識心體，即是如來之清淨藏，只是因為尚未淨除二障種子，所以不能成為如來之自性清淨心；故舉黃金未經打造，喻指世間凡夫之阿賴耶識心體；故舉黃金打造成為指環之後，喻如佛地之清淨藏心。如是經文語意極明，焉可別作解釋？
亦如前來所舉《起信論》文中一心二門，【說不生滅之如來藏與生滅之種子流
注等法，皆是阿賴耶識自體所攝之法】，即是法界一大總相法門體，已可真實表
顯此意也！是故，依起信論之旨意，可證：如來藏只是阿賴耶識心所擁有二門
體性中之一門；不可外於阿賴耶識心體，別立一法為如來藏，然後顛倒建立如
來藏為阿賴耶識心體之所依法，否則即成心行顛倒之人也。是故，若有人別作
建立，妄說阿賴耶識心體依如來藏而有者，則成惡慧也！自是惡慧之人，反責
正慧之人為惡慧，焉有是理？】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
1.第八阿賴耶識＝【說不生滅之如來藏與生滅之種子流注等法，皆是阿賴耶識自體所攝之法】。
2.如來藏只是阿賴耶識心所擁有二門體性中之一門；不可外於阿賴耶識心體，別立一法為如來藏。
第八識＝阿賴耶識＝如來藏＋生滅之種子流注。
如來藏只是阿賴耶識「心所」二門之一。
證成，蕭平實的第八識＝阿賴耶識≠如來藏。
不需辯證就知道，正覺會蕭平實就是外道梵我論,
#367 訪客 於 2022/08/17 23:57
訪客
藏即阿賴耶才不是自心如來藏=阿賴耶識
而是說這樣的七大如來藏相應而有的這樣的含藏的阿賴耶識怎會單一獨立的實体梵論生外道論，這樣的阿賴耶識跟蕭貪的獨立單實体藏即阿賴耶是兩回事啊?
要清楚藏即阿賴耶的真正實質內涵
回覆分享5天
鄭來也
訪客 於 2022/08/18 00:10
訪客
懂嗎?佛說七大如來藏以為很髒的阿賴耶，偏偏要豎立自心如來藏=清淨的阿賴耶識
，所以蕭貪惡慧不知藏即阿賴耶，就是法界論把阿賴耶識放 在五蘊十八界的含藏法，
才有如來清淨藏和世間阿賴耶的定義
回覆分享5天
鄭來也
訪客 於 2022/08/18 00:10
訪客
懂嗎?佛說七大如來藏以為很髒的阿賴耶，偏偏要豎立自心如來藏=清淨的阿賴耶識
，所以蕭貪惡慧不知藏即阿賴耶，就是法界論把阿賴耶識放 在五蘊十八界的含藏法，
才有如來清淨藏和世間阿賴耶的定義
#369 訪客 於 2022/08/18 00:40
訪客
懂嗎師兄，半夜推銷法界論可以，但是不要洗版好嗎？！
#370 訪客 於 2022/08/18 03:51
訪客
經瑯琊閣和法界論的攻堅漸漸大家知道正覺蕭貪錯的離譜了，真理越辯越明
https://www.youtube.com/watch?v=L7-aS47d7M8
#371 訪客 於 2022/08/18 04:00
訪客
看看俏如來對答的對白，像極正覺大智慧的情況了
地門的修行根本不是修行被洗去記憶的眾生無法真正領悟佛法，
地門並不是修行的淨土而是滅佛的梵論修多羅道場
#372 訪客 於 2022/08/18 04:26
訪客
364樓!你說的很好!看出蕭貪的破站且串改楞嚴經的本意，佛論完全變成梵論串位
#373 訪客 於 2022/08/18 04:37
訪客
蕭貪真的被佛講中了，
佛說如來藏以為阿賴耶，惡慧不能知藏即阿賴耶
佛說共一七大如來藏以為是再講唯一自心如來藏又當成阿賴耶
惡慧不能知共一的七大如來藏才立成立阿賴耶識而不是指單一的自心如來藏
因為如果是單一的自心如來藏是阿賴耶識
他就要給七大本如來藏給他妙真如性，
七大本如來藏了，給什麼妙真如性，
若是給了已變生滅法何來元本是如來藏的意思
顯然蕭貪搞錯楞嚴經的義理了
俏如來以玄狐證明地門理念錯誤 大智慧們最終發覺自己的錯誤 YOUTUBE.COM
回覆分享5天
Snmr Miri
●妄說阿賴耶識心體依如來藏而有者，則成惡慧也！
◎這句話很有意思。所以，什麼是「惡慧」呢？耐人尋味啊！
◎如來藏、如來藏心、阿賴耶識心體、阿賴耶識，這裡面的各自法義，於「法界論」如觀掌中珍。
◎但，對「離念靈知心」很斤斤計較而那麼想把法義爭論清楚的「正覺」，竟可以那麼糊塗的把「如來藏、如來藏心、阿賴耶識心體、阿賴耶識」的法義…混成一團的「唯識是論」，真是奇哉！
回覆分享5天
********************************************
鄭來也分享了 1 條連結。2022.8.19...下午10:16
哇草四大如何永滅?我快笑死了??幾歲的人了還那麼天冰，當時是加摩泥佛再，鐵定賞蕭貪一掌，簡直依文解義三世佛怨
法與次法 093 人天善法是善根發起的基礎 孫正德老師
YOUTUBE.COM
法與次法 093 人天善法是善根發起的基礎 孫正德老師
#人天善法 #法與次法佛道之修學無非是為證真解脫，為得大菩提，但求證前則需修學相應的次法作為前行的證道資糧，因此建立正確的次法知見對一切學人至關重要。而諸佛度眾之常規﹐皆先說次法「施論、戒論、生天之論、欲...
鄭來也
這裏的四大是指識色相緣現象界的四大，而不是指四大如來藏真如界是不可滅的，
鄭來也
[0102a21] 爾時，堅固長者子白佛言：「頗有比丘成就此三神足耶？」
[0102a23] 佛告長者子：「我不說有數，多有比丘成此三神足者。長者子！我有比丘在此眾中自思念：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼比丘倐趣天道，往至四天王所，問四天王言：『此身四大，地、水、火、風，由何永滅？』
[0102a27] 「長者子！彼四天王報比丘言：『我不知四大由何永滅？我上有天，名曰忉利，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而滅。』彼比丘聞已，即倐趣天道，往詣忉利天上，問諸天言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼忉利天報比丘言：『我不知四大何由滅，上更有天，名焰摩，微妙第一，有大智慧，彼天能知。』即往就問，又言不知。
[0102b06] 「如是展轉，至兜率天、化自在天、他化自在天，皆言：『我不知四大何由而滅？上更有天，微妙第一，有大智慧，名梵迦夷，彼天能知四大何由永滅。』彼比丘即倐趣梵道，詣梵天上問言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼梵天報比丘言：『我不知四大何由永滅，今有大梵天王，無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造化物，是眾生父母，彼能知四大由何永滅。』長者子！彼比丘尋問：『彼大梵王今為所在？』彼天報言：『不知大梵今為所在，以我意觀，出現不久。』未久，梵王忽然出現。長者！彼比丘詣梵王所問言：『此身四大，地、水、火、風，何由永滅？』彼大梵王告比丘言：『我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。』時，彼比丘告梵王曰：『我不問此事，自問四大，地、水、火、風，何由永滅？』
[0102b22] 「長者子！彼梵王猶報比丘言：『我是大梵天王，無能勝者，乃至造作萬物，眾生父母。』比丘又復告言：『我不問此，我自問四大何由永滅？』長者子！彼梵天王如是至三，不能報彼比丘四大何由永滅。時，大梵王即執比丘右手，將詣屏處，語言：『比丘！今諸梵王皆謂我為智慧第一，無不知見，是故我不得報汝言：「不知不見此四大何由永滅。」』又語比丘：『汝為大愚！乃捨如來於諸天中推問此事。汝當於世尊所問如此事，如佛所說，善受持之。』又告比丘：『今佛在舍衛國給孤獨園，汝可往問。』
[0102c05] 「長者子！時，比丘於梵天上忽然不現。譬如壯士屈申臂頃，至舍衛國祇樹給孤獨園，來至我所，頭面禮足，一面坐，白我言：『世尊！今此四大，地、水、火、風，何由而滅？』時，我告言：『比丘！猶如商人臂鷹入海，於海中放彼鷹飛空東西南北，若得陸地則便停止，若無陸地更還歸船。比丘！汝亦如是，乃至梵天問如是義，竟不成就，還來歸我。今當使汝成就此義。』即說偈言：
「『何由無四大， 地水火風滅？
何由無麤細， 及長短好醜？
何由無名色， 永滅無有餘？
應答識無形， 無量自有光。
此滅四大滅， 麤細好醜滅，
於此名色滅， 識滅餘亦滅。』」
[0102c20] 時，堅固長者子白佛言：「世尊！此比丘名何等？云何持之？」
[0102c21] 佛告長者子：「此比丘名阿室已，當奉持之。」
[0102c22] 爾時，堅固長者子聞佛所說，歡喜奉行。
（二五）佛說長阿含第三分倮形梵志經第六
鄭來也
因此四大極微也不是自心如來藏製造出來的，本來就是七大如來藏
鄭來也
https://www.facebook.com/photo/?fbid=756570232258490&set=gm.1107646463158407
鄭來也
孫正德老師解釋六識滅了???四大也滅了???可見你滅的是心相問題而不是真正把四大給滅了???
不然的人死人應該屍体也馬上消失，事實則不然，四大不是六識生出來的幻相，而是存在的現象界物種. 發現正覺講師超會依文解義亂by一通
Snmr Miri
「色」並不等同於「色蘊」。
之所以會有「色蘊」，那是從「五蘊身」的角度來看的。也就是從「五蘊身」的這個「身」來…覺受這個「色身」或「色身之外的一切外境」，然後…這個「覺受」…其實 就是一種…「蘊」之苦。
所以，這段經文的「四大之滅」，事實上，其重點…就是在講這個「色蘊」的「蘊」是如何滅的……。
以「色蘊」之「蘊」，能滅故，此「心」將不再被「色蘊之蘊」所苦。因此，若從「解脫」的角度來講，由於此「心」不再與「四大」糾纏，於是，「四大之蘊」於「身」、甚至是…於「心」…就有了一種「滅」的覺受！
Snmr Miri
經文裡所說的『我是大梵天王，無能勝者，乃至造作萬物，眾生父母。』，很有意思。
因為，真正的佛法，當然不會認為「大梵天王」真的有能力能「造作萬物」、能「造作眾生父母」，但卻又很明確的承認有這樣的「大梵天王」存在，所以，這意味著什麼？耐人尋味啊！
Snmr Miri
我雖然沒有佛陀的那種智慧，但，至少我也知道「個人的阿賴耶識」並不是這樣就能生出「自己的名色」來……
所以，這裡面的甚深「密義」，如果看不懂「法界論」的話，那麼，這個「彼」之「名色」，就真的會變成是由「自己的阿賴耶識（業識）」所生出來的！然後，就錯解了「無明→行→識→名色→六入→………」這十二因緣的關鍵法義，於是就…失之毫釐差之千里了。
Snmr Miri
●「齊識而還 不能過彼」
◎這個「彼」就是指「名色」。也就是說…（略過）
◎所以，這句話，其實已經告訴我們…什麼是「識色相緣」（業識、名色，相緣），只是很多人好像都忽略了那個「彼」的真實義？（略過）
◎以忽略故，於是在十二因緣中的「識→名色」就會錯解成「自己的業識…生出了自己的名色」，而且還很「唯我能知」的認為「名色」並不是由「父母」所生……
◎像這樣的「密義」，說真的，能理解那是怎樣的思路就是……。就如「大梵天王」是那麼相信他自己能「造作萬物」一樣。
◎是的，能理解「大梵天王」的認知是錯誤的，但也能理解「大梵天王」就是怎樣的存在。所以真的能理解「識能生名色」的這種「錯解」會是怎樣的〝存在〞……
◎只是，竟然有人會把他們的「錯解」當成了是…唯有他們才看得懂的「密義」，然後…別人就通通變成了他們口中的外道。這樣，就有點傷腦筋了。
Snmr Miri
待有空再來畫一幅「識→名色」的簡圖，這樣或許更能幫助我們了解「識色相緣」的真實義，也才不會「以己意解經義」的落入「識能生名色」的狹隘知見之中。
事實上，以前就有畫過，只是懶得翻「舊帳」，所以再畫一張，無妨。（註：現在要找以前的資料，可能會比重畫一次還要費時……^^）
回覆分享3天
留言列表
