Snmr Miri 2022.8.14...上午7:01
「識因彼起 復了別彼」，這個「彼」，真的非常耐人尋味。
亦以「彼」故，這個「識」會是怎樣的「識」呢？妙哉！
鄭來也
遊子!前面的識因彼起是指八識嗎??後面復了別彼指六識嗎??
Snmr Miri
前面的「彼」，和後面的「彼」，都是指同樣的內容。因此，前面的「識」和後面的「識」，也都是指同一個「識」，只是有「體性」和「用相」的差別而已。
註：整句話，可以因「彼」的內容不一樣，然後就有了各種不同層次的內容（有了，各種不同角度的「識」）！
今天，會抽空來談談各種不同層次的「彼」，並進一步談談不同層次的「識」，最後，再談談「唯識」是如何統合這裡面的所有層次……
Snmr Miri
若無法洞見這裡面的所有層次，或無法圓「識因彼起 復了別彼」這句話的一切內容，那麼，這個人就還沒有能力看懂「唯識論」！
Snmr Miri
●前面的識因彼起是指八識嗎??後面復了別彼指六識嗎??
◎因為這句話含有各種層次的內容，所以，來也兄所說的，也可以算是這裡面的一種內容。
Malcolm Macks
見分因相分起復而了別自證分嗎
Snmr Miri
●識因彼起。「識」，是因為「彼」，然後才有了這個「識」。（註：如果沒有「彼」就不會有這個「識」產生。）
●復了別彼。有了這個「識」之後，就會進一步的用這個「識」來了別「彼」到底是什麼……。（所以是先有了「識」的這個「體性」之後…才有了「識」的這個「用（了別）」，最後，才有了「了別彼」的這個「相」。）
Snmr Miri
這樣的解釋好像沒有解釋一樣？也好像越解釋卻越難懂的樣子？
舉個例子：
「眼（眼識）」是因為見了「色」才有了…「眼識」，而此「眼識」的「識」…可以再回過頭來了別「色」是怎樣的色。
Snmr Miri
不過，「見分因相分起復而了別自証分」實在也沒錯，因為……
Snmr Miri
先回顧一下這篇文章：
https://snmr9999.pixnet.net/blog/post/333830937
Snmr Miri
這個「復了別彼」……
說真的，如果沒有「法界大圓」的概念，想要全盤了解這個「識」義，那…真的會非常困難！
但，這幅圖，或許可以幫我們打通任督二脈。^^
Snmr Miri
「識因彼起」的「識」或可稱之為「八識」，而「復了別彼」的「了別」或可稱為「六識」……
這樣，從這幅圖中…能看出什麼端倪來嗎？
不可思議啊！這個「六識」竟然可以洞見「八識」是怎樣的「識因彼起」！不可思議！
所以，會用「八識」來否定「六識」的人，就是還不懂這個「識」原來是怎樣的「唯識」！
鄭來也
訪客 於 2022/08/14 16:37
再否認離念靈知嘛!就是八識」來否定「六識」的人，就是還不懂這個「識」原來是怎樣的「唯識」！
Snmr Miri
這裡面的義理，在某種情況下，其實是，怎麼說怎麼對，但卻也可能是…怎麼說怎麼錯！
但，不管怎樣，我們也要知道，不能把「妄執的意識心」錯以為就是「如來藏心」，也不能把「清淨的如來藏心」錯以為就是「真如識（無垢識.般若智）」。然後，要如何「轉識成智」，我想這就得看各人的能耐了！
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎先說一下「外境」的這個「彼」。
◎這個「外境」，其實就是指「緣起緣滅的現象界」。
◎能夠因「現象界」而起的「識」…就是指「意識」，也就是所謂的「意識心」，或「前六識」。
◎沒有「現象界」的存在，這個「意識心」是無法生起的。故說：識因彼起。
◎然後，此「意識」本來就能「了別」故，因此，能反過來「了別」外境的這個現象界。
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎次說「如來藏物」的這個「彼」。
◎能和「如來藏物」相應的就是「如來藏心」。因此，這裡的「識因彼起」就是指…「如來藏心」因「如來藏物」而起了「識的作用」。
◎這個「作用」之後的狀態，就是一種「識（相）」，也就是具有「如來藏心體」的「阿賴耶識」。
◎這個「阿賴耶識」以「能識」故，能反過來看「如來藏物」就是怎樣的「所識」，於是……
◎以「復了別彼」故，以「了別」而有了「所識」故，於是，「如來藏物」就在「復了別彼」的這個「識」裡面……變成了「種子」。
◎然後，這時的「識相」就因「含藏本有種子」的變成了「唯識論」裡的一種「識體」。
◎所以說：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種……」。
鄭來也
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎再說這個「彼」如果是指「如來藏心」的話……（註：上面的圖沒有特別標示出來，因為，這裡的這個「彼」比較不容易說清楚。）
◎上一帖，是用「心」的角度來看彼「如來藏物」的，這一帖，則是完全用「心識」的角度來看自身的「如來藏心體」。
◎但，不管如何，我們都要有能力看到「心物相應」才能成「識」的這種緣起才可以。才不會錯以為…「識」只是因「一念無明」所生成的。
◎然後，我們才可以簡單的這麼說：「識」就是由「如來藏心」之「所變」而來，而這就是所謂的「初能變」……
◎然後，以「初能變→二能變→三能變」故，於是這個「識」能藉「心物相應的現象界」來反觀，並「了別」自己的本來面目就是怎樣的「如來藏心」。
◎又，以「識因彼起」故，可知，這個「識」並不能等同「如來藏心」，但也不離「如來藏心」就是，職是之故，我們能知「無緣不起」……
蔡曜全
若知識妄，則知如來藏，色心二法，意識心動，佛說法，为度心，唯識異，度妄心，心清淨，即如來藏。
張武雄
心生則法生，心滅則法滅 耶
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎再來，這個「彼」如果是指「心物本有」的話，那麼，這裡面的法義，就可以是上面兩則貼文的統合了。
◎然後，我們可以進一步的說…這個「彼」就是指「真如界」。
◎於是，「識因彼起」，除了就是因兩者的「相應」才能生起之外，我們也可以直接的說，就是有「真如（界）」為「所依因」…此「識」才有辦法生起。所以這個「（阿賴耶）識」可以說就是屬於「現象界」的一種法。
◎又，以「復了別彼」故，這個「真如（界）」會再被識所識，於是這個「真如」就又變成了…所識之「法」。
◎唯，這種「法」義甚深故，這樣的「真如（自性.真如本性）」會是怎樣的「常住〝法〞」 …就變得只能意會不能言傳就是了。（註：既然是「常住」，那麼這種「法」就已經不是…生滅的「有為法」了。只是……）
◎不管如何，這時候的「識」，以「復了別」故，若已經沒有「能所」之妄立，那我們可以稱這種「識」為「真如識（無垢識.第九識）。但若還是一種「所識之法」，那麼這種「識」就只能稱之為「意識心」所了別的一種「知識」了。
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎最後，來談一下「心物相應就是法」的這個「彼」。
◎「心物本有」指的就是「真如界」，因此，「心物相應」指的…就是「現象界」。
◎從復了別「心物本有」的那個「彼」之後，其實這個「復了別」的「識」就已經是「現象界」了。同時，這個「識」，其實也就是「法」的意思。只是「唯識論」是用「識」的角度來論「法」而已。
◎以「識」就是「法」故，因此，我們可以將「識因彼起 復了別彼」這句話…改成「法因彼起 復了別彼」。然後，我們就可以更親切的知道這個「了別」果然就是一種「心的認知」。（註：「法界論」的「心物相應就是法」，其根本義就是指「心的認知就是法」。請參照以前的文章。）
◎當「復了別彼」的時候，那麼，此時的「識」，就像我們現在一樣：一直用自己的「看〝法〞」…來解讀整個「現象界」。
◎說得佛法一點就是…我們一直用自己的看法（識）…來解讀整個「因緣法」。也就是，我們一直用自己的看法（識）…來解讀整個「法因彼起」的那個「法」。
◎因此，這個「識」和這個「法」，我們必須要有能力融通才可以。才不會錯解「因緣法」的「法空」、「無生」……
◎我的意思是說，「法空」、「無生」的當下，我們必須能洞見「如來藏心」、「如來藏物」是怎樣的「本有」才可以，否則……
◎否則，所謂的「實相」根本就不能「法空」，根本就不能「無生」。也就是說，就是因為有「如來藏心」、「如來藏物」，然後，在「因緣法」裡面…才有「法空」、「無生」可被論述，進而成為這個「法」的真諦！
Snmr Miri
◎我們也可以從開悟者的角度來看這個「識因彼起 復了別彼」。
◎也就是說，如果沒有「心物相應就是法」的這個「彼」，那麼，我們這個「復了別的識（悟）」是無法生起的。然後，就不會更進一步的用這個「悟」來「復了別」彼。
◎簡單的說就是：「悟因彼起 復了別彼」。（註：然後，我們就可以比較「識因彼起 復了別彼」和「悟因彼起 復了別彼」的差別…到底在哪裡？略過。）
◎「悟因彼起 復了別彼」這句話，我們也可以用另一種方式來解說，那就是：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛」。
◎然後，這個「法」是怎樣的「識」，或…這個「識」是怎樣的「法」，從「悟」者的角度來看，那就是「百千法門 同歸方寸」了。
◎……略過。
Snmr Miri
●也就是說，如果沒有「心物相應就是法」的這個「彼」，那麼，我們這個「復了別的識（悟）」是無法生起的。然後，就不會更進一步的用這個「悟」來「復了別」彼。
◎妙哉！
◎所以，這個「心物相應就是法」的「法」是什麼法？是一般人想「空」掉的那種「空幻」之法嗎？
◎難道…我們只要把這種「有為的空幻」法…「空」掉，然後，就可以「開悟」了嗎？所以，只要「一切皆空」就可以算是「開悟」了嗎？別開玩笑了。
◎不可否認的，如果沒有這些「相應的法」，我們這個「識因彼起」的「識」…根本就無法「開悟」，也根本就沒有能力用「悟」的智慧來「復了別彼」。
◎尤其是，這個可以「被復了別」的「彼」…從來就沒有消失過！所以呢？若把那個「可以被復了別的彼」空掉，那麼，這時的「開悟者」還能「了別」什麼？還是這樣…就可以「無智亦無得」的涅槃了？
◎所以，我們所「悟」的是什麼？能「空」的…又是什麼？這裡面的法義…真是失之毫釐差之千里啊！
◎妙哉！
Snmr Miri
註：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時」→「識因彼起 復了別彼」→「法因彼起 復了別彼」→「悟因彼起 復了別彼」→「若見因緣即見法 能見法即是見佛」→「見佛即見如來法身」→「藏即賴耶識」
Snmr Miri
●「阿賴耶識 因緣力故 自體生時」→「識因彼起 復了別彼」→「法因彼起 復了別彼」→「悟因彼起 復了別彼」→「若見因緣即見法 能見法即是見佛」→「見佛即見如來法身」→「藏即賴耶識」
◎若我們無法理解（圓通）這樣的「法界大圓」，那麼，所謂的「復了別」…就不是什麼「性覺必明」的智慧了，而就只是「妄為明覺」的那種分別取捨而已。
◎阿耨多羅三藐三菩提，妙哉！
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