Snmr Miri的部落格

Snmr Miri    2022.10.31...上午6:19
看到有人在談「根本智.無師智.後得智」。
通常，「名相」本身都有各種涵義，想要如實了解其本義，並不是那麼容易。因此，常會因各人不同的看法…而有了各顯神通的諍辯。
還好的是，佛法「名相」從來不離「法界實相」，因而，如果我們能從「原理」處…來了解什麼是「根本智.無師智.後得智」的話，我想，我們應該可以一目瞭然的了解其真實義才是。

Snmr Miri
《轉貼》
關於禪悟的灑話又來了！https://www.facebook.com/groups/273671276390495/posts/1529353094155634/
Snmr Miri
「根本智」就是「性覺必明」的本然智慧。也就是一般我們所說的「佛性」的意思。
唯，以証入「空性」故，此「心」能回到本來面目…「妙明真心」，然後，這個「真心」其所本具的「覺性」就是所謂的「根本智」。
之所以會說「智」，那是「証悟」之後，也就是「轉識成智」之後，相對於「根本識」而說的。
簡單的說，「佛性」對一般眾生而言，就是「根本識」，但是，對証悟者而言，那就是「根本智」了。這兩者，除了「沒悟」與「悟」之外，並沒有任何差別。
於是，以「轉識成智」故，「根本識」…轉成了「根本智」。
因而，想要正確了解「根本智」，那麼，我們就要好好認識「根本識」才可以。
蔡双燕
Snmr Miri 根本智就是宇宙智慧 ，融入宇宙大意识，自然互融互通意会
Snmr Miri
從這幅圖，我們可以看到「根本智」和「根本識」是怎樣的「同源」於「佛性（依他起性）」。
唯，以「遍計所執性」故，於「智」未發之時…就是一種「根本識」……

Snmr Miri
又，「根本識」其實就是「阿賴耶識」。
於是，我們也可以從「阿賴耶識」的角度…來看這幅圖的基本架構。然後，再從這個「基本架構」來了解「阿賴耶識」會是怎樣的「三能變」。

Snmr Miri
由上面的三幅圖，我們也可以額外的看到另外一個共同點…「外境」。
是的，如果我們能了解「心就是心 物就是物」的話，那麼，我們就會看到「外境（色）」從來就不是從「心（識）」所直接生……
然後，可以很清楚的看到「識」、「色」是怎樣的…「平等（同位階）」。
Snmr Miri
由「識、智」之處，我們真的也可以洞見「法」真的就是由「心」所生。所以才說「萬法唯心」。但是「外境」也是由「心」所生的嗎？我們可以說「萬有唯心」嗎？耐人尋味啊！
如果，我們不能說「萬有唯心」，那麼，我們看出這裡面的貓匿了嗎？
又，如果你已經看出「萬有唯心」是怎樣的有問題。那麼，你能不能更深入的看到「萬法唯心」原來也有怎樣怎樣的問題嗎？哦…，原來，「法」也不是直接可以從「心」所生，因為……。（略過）
Snmr Miri
要看到這些問題的貓匿，從「法界脈絡千幅圖」都可以很輕鬆而一目瞭然的看出其原委，一點也不含糊。而其重點，不外乎就是：心物本有而心物相應。
註：「法界脈絡千幅圖」又簡稱「法界圖」，目前早已超過一千幅。以後，我想，要從這千幅圖裡面篩選出108幅來…出一本「法界精選圖」的書，應該不是什麼難事才是。^^
Snmr Miri
有關於上面這三幅圖，說真的，還是要先看懂以前「心物本有而心物相應」的各種「法界圖」…才比較容易看懂現在這些圖的「基本架構」是怎樣來的。否則，就看到圖的解構，我們還是有可能會受囿於往常的一些佛學知識，然後就…錯會了圖義！
Snmr Miri
不管如何，就從現在這個「基本架構圖」，我們是可以「一法通萬法」的看到各種不同法門…是在說怎樣的共同一種法。
接下來，將會把各種「法」套進這個「基本架構圖」，然後，我們或將有能力圓通一切法。待續……

Snmr Miri
註：若以「心」為「體」，那麼，最裡面的小方格就是指「心性」，箭頭就是「心用」，外面的方格就是「心相」。
若是以最裡面的小方格為「體」，那麼，這個「體」就是「體性」，既是「體」也是「性」。箭頭就是「性用」，既是「性」也是「用」。最外面的方格就是「用相」，既是「用」也是「相」。
Snmr Miri
這是從法界論「體→性→用→相」的理路來論的，不同於一般「體→相→用」的理路。
Snmr Miri
然後，我們可以從「心相」的地方看到，「心相」從來就是「心」的問題。「心」從來就只能「自礙」，無法被「外境」所礙！
Snmr Miri
什麼情況之下，我們會「被外境所礙」呢？除了「執」之外，沒有其它！
以「妄為明覺而執」故，根本識→妄執之識→後得識（聰辯巧識）。
以「証空而不執」故，根本智→無師智（自然智）→後得智。
陳巴里
根本智:非他生、非自生、非自然生、非不自然生。何說非他生(他生無自性)，非自生(自生法起生滅法)，非自然生(自然外境因緣法)。非不自然生:根本智须借自然因緣外力、相互照映而轉識成智。智識雖是不一不異，若不能轉識祗能常為識用，成凡人世間識染用。
Snmr Miri
今天在「牟尼佛法流通網」看到慧律法師這麼解說「地大之色」：
「色空圓融無礙，本非和合。」 為什麼？絕對的空，沒有東西可以合；有東西可以合，就有基本的元素，那個基本的元素就是顆粒微塵、就是極微、就是鄰虛塵，那個鄰虛塵在小乘來講，他是承認構成色法的一個開始，有那樣子就有緣起法；佛陀說：連那個顆粒微塵、鄰虛塵都不存在，空到底，因為它是本性的東西。
Snmr Miri
簡單的說，慧律法師認為：「地大之真色」，非微塵，而是本性的東西。
這個「本性」是什麼意思？耐人尋味唷！
又，之前沒多久，正好也有人批評「法界論」說，「法界論」竟把「心、性」的東西論成「心、物」，下輩子再來吧。
這個人所說的「心 性」的「性」又是什麼，同樣的耐人尋味。
概略猜測，批評者的此「性」或許也是指「如來藏性」。當然，也有可能不是，而是他有他個人更特別的解讀。
Snmr Miri
但是，這個「如來藏性」就能代表「地大」的「性色真空，性空真色」了嗎？這樣，會不會太把「如來藏性」虛無縹緲化了？或太把如來藏給「心性化」了？ 還是……？（略過，待以後有時間，再來針對這個問題好好深論一下。註：「法界論」對於這種「性」的問題，如觀掌中珍。）
Snmr Miri
一般人對「如來藏」的看法，大概像底下這篇文章這樣。說真的，這種看法，從「法界論」的角度來看…真的只是霧裡看花而已。
http://www.buddhismmiufa.org.hk/....../comparison.htm「諸法無我」與「如來藏我」的比較
BUDDHISMMIUFA.ORG.HK
回覆分享移除預覽2天