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Snmr Miri   2022.11.1...上午4:40
我們也可以用這個「基本架構圖」來看看…兩種「如來藏我」的邏輯理路。
然後知道，應該要怎麼修行「如來藏我」，而不應修行「如來藏以為我」。

Snmr Miri
《究竟一乘寶性論》：應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
●顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行…
◎「樂無我修行」，這樣不是很好嗎？為什麼說這是錯誤的呢？
◎《寶性論》是說，若是用「顛倒取一切法無我」的方式去「樂無我修行」，那這樣的「修行」就會產生很大的問題。
◎以錯解「無我」故，以「如來藏以為我」故，以不知「如來藏我」之真實義故，亦不知「無我如來之藏」的真實義故，於是，這種「樂無我修行」就有了問題……
◎會產生怎樣的問題呢？上面的圖已經告訴我們了。以錯解「不生不滅的如來藏」故，以錯解「無我」故，很重要的「如來藏」就會被他「無我」掉，於是，這時候，以「無如來藏」故，以「無」故，他所見的「法界」…就全部頓然變成了是他自己全身……。然後，接下來就很「唯我獨尊」了。
◎其實，也有人就是為了「唯我獨尊」…才去修他所認為的那種「無我」。於是，就落入了「修行如來藏以為我」的誤區……
Snmr Miri
所以，「如來藏我」的真實義…是什麼呢？耐人尋味啊！
而，什麼又是「如來藏以為我」呢？？？
Snmr Miri
這裡的「如來藏我」，可以說相當於「阿賴耶識」，只是一個是用「我」來表示，一個是用「識」來解說而已。
Snmr Miri
然後，我們也可以從「如來藏以為我」的地方，同理知道：「如來藏以為〝識〞」…會是怎樣的錯謬。
Snmr Miri
是的，當我們錯解「如來藏」、「阿賴耶識」的根本法義時，那麼，我們就很容易錯解「藏即賴耶識」的法義，以依文解義故。
Snmr Miri
我的意思是說，如果我們無法釐清「如來藏」和「阿賴耶識」的根本法義，那麼，很容易就會混淆其義的產生很多問題。
就如「萬法」和「萬有」一樣，如果我們分不清「萬法」和「萬有」的根本義理，那麼，「萬法唯心」就會被說成「萬有唯心」，然後，其人所說之法就…慘不忍聞了。
Snmr Miri
回顧一下以前的圖…

Snmr Miri
仔細端詳上面這幅圖，就可以知道，如果我們不能如實了知「如來藏我」就是「一合相」的話，那麼，我們就無法了解「性空」的法義。於是，就會錯用功的…竟用「如來藏以為我」的方式來修「無我」。而其最後的結果，就是會把「如來藏」給修掉了。唯，以「如來藏心」不生不滅故，其人終將跳不開「唯心」的指掌，於是，當此「如來藏心」再與同樣是不生不滅的「如來藏物」相會之時，就會頓然的落入「一體」的誤區。
是的，如果我們不知「如來藏我」從來就是「一合相」的話，那麼…這樣的修行就無法証入「無我如來之藏」的實相裡面。以不能如實了解「性空」之義故，於是，這種「錯用功」就會很「法界一體（唯我獨尊）」的變成…我就是整個法界（宇宙之王、梵我常見）。
鄭來也
Snmr Miri
「唯我獨尊」和「常樂我淨」，兩者雖然都是「我」，但，若論其真正內蘊，實際上相差很多。
「我是世界的主宰」和「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，兩者雖然都是「法界一體」，但，若論其真正內蘊，實際上相差很多。
Snmr Miri
今早在「遠惑趣道社團」看到一則留言，留言裡的相片有說到「愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。」
因為覺得很有意思，所以就轉貼過來了。
https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/2999188667054246/
歐仁榮：
弄個網名，說這叫公開邀請辯論喔？先立宗吧！網友就夠他看了。
許多人這一世結束前，一定要見好相，否則難料未來多劫之報。

Snmr Miri
「愚夫依七識身滅 起斷見」，這段經文比較容易理解。但是，「不覺識藏故 起常見」，這段話就有點深了。
為什麼「不覺識藏」就會「起常見」呢？
其實，會起「常見」的人，通常都是自以為很厲害的高人，只是他不知道自己落入「常見」之中，如此而已。應該是這樣吧？
所以，這個「不覺識藏」的意思，應該不是指「不知道有識藏」，而是錯解了「識藏」，才會落入「常見」之中……
也就是說，在「七識身滅」之後，他認為還有個「東西」存在，而他卻錯認為這「一個」東西就是…一種不生不滅的恆常……
於是，就落入了「常見」之中！
Snmr Miri
●卻錯認為這「一個」東西就是…一種不生不滅的恆常……
◎這是很有意思的。因為，如果我們把「空性」當做是「一個東西」來看，那麼，這種「空性」再怎麼「空」，其實也會變成「常見」。
◎同樣的，「識藏」如果也被看成是「一個東西」的話，那麼，這種「識藏」…也將無可避免的…會被變成是「常見」。
◎或有一些人會很強烈的這樣認為，如果有人不承認「阿賴耶識」，那就是一種「斷見」。但是，誰知…會說這種話的人，很可能已經大喇喇的落入了「常見」之中，卻還渾然不覺。
◎所以，什麼是「不覺識藏」？這不是說，我只要認為有一個「阿賴耶識」…這樣我就不會落入「斷見」之中……
◎因此，所謂的「常見」，有可能正是在說這些「說人斷見」的人，以其本身就「不覺識藏故」！
Snmr Miri
正好，又有一篇文章，可以讓我們知道…「不覺藏識」的人…是怎麼把「阿賴耶識」變成「第一因」的梵我常見。
https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/2999147383725041/
歐仁榮：……，將來就有因緣可以開悟明心，實證萬法第一因「自性心第八識如來藏」。
Snmr Miri
註：有「第一因」，就是「有始」。而「有始」是有問題的，這也就是佛法…為什麼會說「無始」的原因。
所以，如果把「阿賴耶識」當成是「第一個」的「因」，那就不是佛法的本義了，因此，我們可以說，「阿賴耶識」是一種「所依因（根本因）」，而不能說是「第一因」。
又，如果，把「阿賴耶識」當成是「一個」〝實〞識，那也是有問題的。因為，這種「實識」將會變成「梵我」，然後，就用「梵我」的力量…來生成「山河大地」。像這樣的說法，也同樣是完全違背了「因緣」的法則。
職是之故，「阿賴耶識」必須『含藏』有「如來藏心」和「如來藏物」才可以。（也就是含藏有七大如來藏，而此「七大」並非一定要依附在阿賴耶識上才得以存在，因為它們從來就是「本有」。反倒是…「阿賴耶識」是因緣力故，其「自體」才得以生……。）
Snmr Miri
但是，「法界論」卻是很開宗明義的說了「如來藏心」和「如來藏物」從來就是「本有」。這樣，難道不是已經落入「常見」之中了嗎？
讚！這是一個很深妙的問題。而有辦法解答這個問題的人，他才有資格說是…真正看懂了「法界論」！如是！
註：雖然「法界論」是那麼的簡單，但一碰到這種問題時，那就不得不變得甚深、甚深、又甚深了！妙哉！
Snmr Miri
●有辦法解答這個問題的人，他才有資格說是…真正看懂了「法界論」！
◎換句話說，其人的邏輯理路…如果還「沒有辦法解決這個問題」的時候，那麼，我敢說，這個人還不懂佛法！不好意思，得罪了！
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