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Snmr Miri   2022.11.07...上午6:52
再來談一下「真如」。
這個「真如」會是怎樣的真如呢？耐人尋味啊！

Snmr Miri
「真如」為什麼是「本無」？ 這是舊譯，古時候就是翻譯成「本無」的。
但，如果「真如」是一種「存在」的話，如果是一種「真空妙有」的話，那為什麼會翻譯成「本無」呢？為什麼不翻譯成「本有」？
所以，如果我們知道「無生」是怎樣「無緣不生」的話，如果我們知道法界論的「心物不相應」的話，那麼，在「無緣不生」、在「不相應」的情況下，那種狀態…就是一種「本無」的狀態。
Snmr Miri
只是，後來進一步有了「真如性」、 「真如體」的描述，然後，「本無」就漸漸的棄而不用，而是用有「實際」狀態的「真如」來表達。
而且，這種「實際」狀態，絕不是一種「假如」而是道道地地的「真如」！
Snmr Miri
從「本無」到「真如」的語意轉折，不知你看出什麼端倪來了沒有？
這種轉折…於「法界論」如觀掌中珍。
Snmr Miri
不只如此，從「法界論」的角度…還可以在「心物不相應」時…很明晰的看到「廣義的真如」是怎樣的含藏有「如來藏心」和「如來藏物」，而不是很含糊而虛無縹緲的那種「真空妙有」！
Snmr Miri
「真如」要含藏有「如來藏心」和「如來藏物」的這兩個「本有」，然後，才可以說「真如」是「真空妙有」，以「含藏有」故。
以前，之所以會翻譯成「本無」，那真的是在「無緣不生」的狀態下，真的就如「虛空」的「無」一樣。但，無論如何，在那種「本無」的情況下，我們也要有能力看到「心物不相應」時的那個「實相」才可以。
Snmr Miri
所以，「真如」就是在「本無（不相應）」和「本有（含藏）」的情況下，才有辦法非無非有的…真空妙有。
Snmr Miri
換句話說，「真如」並不是「一個」真如體，而是指一種狀態。因此，如果把「真如」當成是一個「真空妙有的真如體」，那可能就已經完全錯解「真如」義了。
同樣的，若很反對「一個」真如『體』，卻又無法洞見「真如」的實相，只會用虛無縹緲的語義來掩飾自己的無知，這則又會落入另一種錯解「真如性」的誤區。因此，也一樣是不懂「真如」義，這和「錯解真如體」的人，相較起來，其實也只是半斤八兩而已……。
Snmr Miri
註：一個很自信的認為有「真如體」的人，（或認為阿賴耶識就是一個唯一的體），通常，這種人的知見…是非常頑固的「非黑即白」。但，天曉得，其實他自己早早就已經把法界一分為二了，更別說他自己的什麼「一」了。
又，如果錯解「真如性」的人，也可能會因什麼什麼，卻渾然不知自己只是拿「性」的玄義…來規避「體」的錯謬，然後還理直氣壯的一直批駁「體」的不是。那麼，這種人有可能會比「認為有真如體」的人…還更難以醒悟，因為……（略過）
Snmr Miri
至於，用什麼「性」的角度來論…其「性」就是「真空妙有」……
這種論法，說真的，從「法界論」的角度來看，實在太虛無縹緲了。
我的意思是說，這種「性」的論法…未免太佔一切法的便宜了？
但是，會從「物質有」的「有」…論到「性空」…論到「空性」…論到「性體」…論到「不生不滅的性」…，這應該就是一種必然的理路了，能理解就是。
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只是，這種「性」，到底是「物」的那種「不生不滅之性」？還是「心物相應法」的那個「法性」？還是「復被了別」那個「性」？還是只有「復了別彼」的那個「心性」，還是特指「妙明真心」的那個「真如本性」？還是就只是「真如性」？……，這還得靠各人的智慧…自己去釐清才可以了。
否則，就唯「性」的想統而言之，這種大火鍋的煮法，還真會讓旁人看不清…鍋裡面到底有怎樣的真材實料。 是的，旁人怎知吃到的是鮑魚還是蛤蜊？然後，在這種情況下，逕自說好吃，那也可能只是在畫境裡的一種自我催眠而已……
Snmr Miri
了解「真如」的根本義「無生（不相應）」，和廣義「（含藏有）」之後，我們就可以用這種「廣義的真如」來看什麼是「真如法」。
Snmr Miri
「真如法」是「真如」生出來的嗎？
如果，我們能確知「真如」含藏有「如來藏心」和「如來藏物」，那麼，我們就會知道…一切法就是從「心物相應」而生出來的。而不是有一個「真如」可以生一切法。
然後，這樣的「一切法」…本來是虛妄的「有為法」，那…怎麼會變成「真如法」呢？
雖然說是「心物相應」，但，此時，我們不說「真如能生一切法」，而是說…相對於「真如」，我們可以藉著「真如」看到「一切法」。也就是說， 「真如」可以把一切法「很清晰的顯現」出來。以一切法可以清晰的「被顯現」故，此時的「法」就是「真如法」。
Snmr Miri
●雖然說是「心物相應」，但，此時，我們不說「真如能生一切法」……
◎所以，我們也要有能力從「心物相應」的地方…看到「真如」是怎樣的「能生一切法」……
◎也要有能力從「心物不相應」的地方…看到「真如」真的完全「不能生一切法」。
◎接下來，我們更要有能力從「真如」的絕對狀態…看到「顯現」的真實義才可以！
Snmr Miri
「法界論」真的有辦法可以用「圓」的角度來圓某一人的所說法，就算其人渾然不知自己執以為是的落處，「法界論」亦有能力從多方面的角度來圓融之，而不會只用「相對」的角度…來數落其人的不是。
Snmr Miri
四缘是哪里来的？底下對論轉貼自https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/3003308126642300/
真如華：
你以为四缘是哪里来的？
自己无知，做不如理的质问。
而且你也不了解心外无法的意思
Yixin Koo：
真如華 依你思路認知，四緣是第一因阿賴耶識出生的。
那我問你，第一因阿賴耶識又籍哪裡的緣出生此四緣乎！
真如華：
Yixin Koo 自己去参
Yixin Koo：
真如華 心識外無法，無法憑籍什麼緣來出生。可見的言第一因阿賴耶識出生論見，是大邪見之說。
真如華：
Yixin Koo 这话曝露你不懂心外无法的意思，落入表面文字
Yixin Koo：
真如華 心識外無法，那是大聖如理諦說。沒有什麼文字不文字表面牽強附會之說。
真如華：
Yixin Koo 文字对，但你理解错误
Yixin Koo：
真如華 心識外無法，籍什麼緣？
Yixin Koo：
真如華 心外無法無緣可籍，如何可成什麼出生論也！
Yixin Koo：
真如華 文字对，但你理解错误。
＝＝＝＝
我方對不對，你至今沒有發表你的認知，就在哪裡吶喊我方理解錯誤。可見的你方是下劣辯證者。
Kuaber King：
哈，《華嚴》言「三界唯心，萬法唯識」名偈。Yixin大德聽過否？懂其意否？相信否？
咱猜您是聽過的，只是不知其內涵吧？
否則，就不會有上質疑了。
不是嗎？
Yixin Koo：
Kuaber King 質疑是你說，我方沒有質疑，我方是隨你第一因的思路，來反提問於你。然而你除了講些廢話，全然沒有什麼法義可述也。這就是你們極劣的心態毛病也。
心識外無法，你的籍緣風，從那裡借來呢！
Yixin Koo：
真如華 依你思路認知，四緣是第一因阿賴耶識出生的。
那我問你，第一因阿賴耶識又籍哪裡的緣出生此四緣乎！
這一提問，對第一因邪見者是不能夠回答的死穴。不信嗎！你們只是用如此話來掩飾你們的過失和不足。你們會說：自己參，你們是錯解，你們是未有證量，此深法義不宜在網頁公開論之，一堆掩飾的廢話。
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陳巴里
Snmr Miri 真如法其体就是自性(無垢識)，不生不染，本源淨淨無生。無生哪有第一因？是識染邪說。不自性者不能計度自性者，其智有天壤之別。

Snmr Miri
換句話說，「真如法」就是指…一切有為法把「真如」當做背景，然後被「背景」完全襯托出來，而這種襯托的作用…就是一種「顯現」。於是，被「真如」所「顯現（襯托）」出來的法…就叫「真如法」。
Snmr Miri
以「顯現」故，我們可知「虛妄的有為法」和「真如法」…一點也沒有差別。
有差別的，只是在…一個身在局中而成了在局者迷，另一個則是…能用局外人的角度來「復了別彼」，於是……。
Snmr Miri
再來，就是要談「諸法真如」了，休息一下。待續。
Snmr Miri
《大般若波羅蜜多經》：「如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生，諸法而真如不生，是名法身。」
《勝天王般若波羅蜜經》：「如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生，一切諸法如如不生，是名法身清淨。」
王平宇
Snmr Miri 這個標點符號，像是標錯了。“真如雖生諸法，而真如不生”，是名法生。
Snmr Miri
王平宇 謝謝你的標點，這樣更清楚了許多。
然後，《勝天王般若波羅蜜經》的經文也可以理解成這樣：「如實知 見諸法不生，（因為）諸法雖生 如如不動。（因此）如如雖生一切諸法，（若能如實知）如如不生，是名法身清淨。」這樣，經文的語義，就可以一目瞭然了，讚！
Snmr Miri
●「諸法而真如不生，是名法身。」、「一切諸法如如不生，是名法身清淨。」
◎ 要懂得這個「法身」，就要懂得接下來所要說的「諸法真如（諸法如如）」。
陳巴里
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Snmr Miri
從「顯現」的角度來看，我們可以知道「真如」和「真如法」…其實是同時存在的，並不是有一個前一個後，也不是一個是因一個是果，更不是什麼「真如」能生「真如法」。
「真如」和「真如法」就只是一個「藏」一個「顯」的相對狀態而已。甚至可說就是「不一不異」的一體兩面。
Snmr Miri
了解「不一不異」之後，我們就可以進一步來了解什麼是「諸法真如」的真實義。
既然「真如」和「真如法」是同時存在的，那麼「諸法」之所以會「真如」…那就有兩種內容：
1. 「我」在其中，然後，以「入法界」的方式，在此局中…行「真如法」。
2. 「我」只是旁觀者，然後，以「真如」、「如如」的方式，或以「正等正覺」的方式，綜觀此局中之一切法的當下…無不皆是「真如法」！
Snmr Miri
●「我」在其中→我在「法」中……
◎然後，以「破一分無明 証一分佛智」的方式，漸趨於…我就是法、法就是我。
◎這就是一種「行深般若」的功夫。
◎然後…「行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空」，然後…「色即是空 空即是色」，然後…「阿耨多羅三藐的菩提」。
Snmr Miri
●「我」只是旁觀者→我即是「法界」……
◎一切外境，「復被了別」之後，於是「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。
◎此時的「外境（色）」就純然的都轉成了「色法」，這時「即心即物」的妙境…已然非凡夫俗子所能了知。
◎只是這時的妙境，很容易被「頑空」的人…因錯解「色法」之義…然後就把「外境（色）」給空掉了。
◎所以，我們真的看懂《楞嚴經》的這段話了嗎？
「則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
Snmr Miri
註：此諸法實相的「色法」並沒有把「色」空掉。而是把「色」提昇到了另一個「即心即物」的境界。
至於，一般的「色法」若是指「色塵」的話，那是可以空的，因為這個「塵」就是指「塵垢」，而「色」本身是沒有「塵垢」可言的，唯有「心」才會有妄見的「塵垢」，因此，會空的是「心的〝塵〞垢」，並不是外境的「色」。

Snmr Miri
●以「正等正覺」的方式，綜觀此局中之一切法的當下…無不皆是「真如法」！
◎「無不皆是真如法」，這是一種「很恐怖」的法，也絕不是開引外道的什麼權說，所以，一些相當自以為是「佛教正法」而一直在「破邪顯正」的人，可能會無法接受就是了。
◎因此，這種「無不皆是真如法」的法，於「法界論」至今不敢明說，因為怕被頑固於正法的人…執以為是邪說。
Snmr Miri
《轉貼自上一篇文章》：
只能儘量去體諒「執一而自以為是」的人了。因為，這種人（包括其說法）也可以因「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」而成為…「我的妙明真心」。
註：真是不可思議，妙哉！但，千萬別錯解此意唷！感恩！
Snmr Miri
是的，這樣都可以成魔了，那麼錯解「皆是真如法」的人…又將會變成是怎樣的魔呢？^^
https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/1170754550180931/
Sunshine Xu 分享了 1 則貼文。
魔子魔民醒醒吧！
楞嚴經：「則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
一人發真歸元，連空都銷殞，那裡來的真如量與虛空平？
離經一字即同魔說，魔子魔民醒醒吧！
Snmr Miri
大家…看到「諸法真如」了嗎？^^

Snmr Miri
若從「法性」的角度來看「體→性→用→相」，那麼這時候的「真如」就是一種「理體」。像這樣：
真如。就是法的無生「體（本質）」。真如法，就是法的真如「性」。而用「真如」的方式來行「諸法」，這就是「用」。諸法皆真如，就是「相」，也就是「諸法實相」，或所謂的「圓成實相」。
Snmr Miri
但是，若從「法界論」的角度來看「體→性→用→相」，我們將可以很明確的看到……
「如來藏心、如來藏物」才是真正的真如「體」。而圖中的「真如」狀態，就是真如體所具的一種真如本「性」了，這裡所「藏」的「體→性」就是一種「真如界」。
而「真如法」已經是由「真如」所「顯現」的一種「法」。因此，「真如法」本身就是一種「用」，而「諸法真如」就是一種「相」了。
Snmr Miri
註：「法界論」的邏輯，和一般人的論法，略有不同。參考就好。
Snmr Miri
再註：「法界論」只是從另個角度…來幫助我們看懂「法界實相」而已。因此，不相應的人，可以把「法界論」當成垃圾即可。當然，能相應的人，更可以把「法界論」拿來當柴燒，謝謝您！
王平宇
個人比較傾向用“本無”較為貼切。
Snmr Miri
王平宇 只要不會變成「虛幻的空無」，這樣就好。
其實，若從「無緣不生」或「不相應」的角度來看，「本無」也是蠻貼切的。
王平宇
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