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Snmr Miri   2022.11.12...上午6:02
如果能了解「法界論」的「心物本有而心物相應」的理路，那麼，要看懂「阿賴耶識」是怎樣的「初能變」，那就容易多了。
同時，我們也可以從「初能變」的地方看到…這個不是「第八識」的「外境」是怎麼被「唯識論」所論的。然後，我們就能了解「唯識所變」的真實義，而不會把「阿賴耶識」論成「梵我真常論」！

Snmr Miri
「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」這就是「初能變」，「因緣」之力故！
●「因」，就是指「如來藏心」。
●「緣」，就是指「如來藏物」。
●「因緣力」，就是指「心物相應」。
●「因緣力故」，就是…之所以會成為「阿賴耶識」的原因。
●「阿賴耶識 因緣力故」，就是指「阿賴耶識」絕不會是「自生、他生、共生、無因生」。
●「阿賴耶識 因緣力故 自體生時」，這就是「初能變」。
Snmr Miri
●「因」，就是指「如來藏心」。「緣」，就是指「如來藏物」。「因緣力」，就是指「心物相應」。
◎以「如來藏心」無始以來就是「本有」故，那麼能被「如來藏心」所緣的「如來藏物」必然也是「無始以來就存在的本有」，因此，「法界論」才說「心物本有」。
◎也就是說，如果沒有「心物本有」，那麼，根本就不會有「心物相應」這回事。所以，「唯心論」的人，若只知道有「如來藏心」而否定「如來藏物」的存在，那麼，其人的「唯心」，不是「孤因能生」就是「一切外境都是被心所幻想出來」的。
◎換句話說，只要否定「如來藏物」是「本有」，那麼，「如來藏物」就只能是被「如來藏心」所「梵生」或「幻生」出來的。
◎但是，很奇怪的是，怎麼好像有很多人…都落入這個「梵生」或「梵生」裡面…卻還渾然不覺？
Snmr Miri
以「如來藏心」為「因」故，所以，我們可以說「如來藏心」就是「阿賴耶識的心體」。
因此，從「初能變」的圖上，我們可以看到「阿賴耶識」就是怎樣的「心」。
Snmr Miri
尤其是，從「法界論」的角度來看，我們真的可以從「心物本有」的地方…很容易就看到「因緣力故」的內容。

Snmr Miri
然後，以「唯識是論」故，我們就可以知道「唯識論」是怎麼把「如來藏心」和「如來藏物」…內變為種及有根身。
註：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 及有根身」。
Snmr Miri
接著，亦以「唯識是論」故，我們也可以看到，「唯識論」是如何解說「如來藏物」…然後外變為器。
註：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種及有根身 外變為器」
Snmr Miri
註：這裡的「阿賴耶識」是指「唯識是論」的那個共稱，不是指個人的「第八識」。
因為，個人的「第八識」沒有能力「外變為器」，若有辦法的話，那就會變成「大梵天王」。
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