Snmr Miri 2022.11.11...7:09
最後，再用「法界論」心物「本有」的角度，再來看一次這個「塵」。然後，我們就可以從「心物相應」中…看到這樣的語意轉折：
●從「物」的角度來看：如來藏物→與如來藏心相應→外境（色）→與識相應→色境→色法→色塵→法塵→……
●從「心」的角度來看：如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→與外境相應→心所→心所法→法塵→色塵→……
Snmr Miri
以「心物本有而心物相應」故，然後，我們大概就可以知道這個「外境」…到底能不能「空」了。
Snmr Miri
原則上，「外境」本身就是一種「因緣和合」，所以，具有「空」性。因此，這個「空」是指「能空」之性，並不是像「塵」那樣的…可以「消失無蹤」。
Snmr Miri
但，這個「外境」在什麼狀況之下…才會「消失無蹤」呢？
唯有在「心物不相應」的情況下，才會消失無蹤！
Snmr Miri
也就是說，當「外境」回到「如來藏物」的狀態時，這個「外境」的物質狀態…才會消失。
用科學一點的角度來說，就是…能被科學儀器檢測出來的那種「粒子」是會消失的。但，「弦波」並不會消失。因為「外境」又回到了「如來藏物」的狀態，已經不是我們所感知的那個「外境」了。
Snmr Miri
誰有辦法証入這種「心物不相應」的狀態？
有辦法「能所雙泯」的人…就有辦法証入這種「心物不相應」的狀能…然後解脫生死輪迴！
所以，一個「自內証」而得解脫的人，就有辦法証入這種「心物不相應」的狀態。然後，這個人真的可以証得「一切與他相應的外境」頓然消失，然後只剩他自己的一個「如來藏心」……
這是一種「自知」、「自作証」！
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Snmr Miri
但是，這種「自知」、「自作証」，是在很「唯心」的狀態才會存在的。因為，只要他一出定，以「心」之「性覺必明」故，那麼…一切「外境」就又立刻現前！
只是，此時的「外境」已經不是以前那種一直與自己如來藏心糾纏的那個「外境」就是了。
簡單的說，自己心識裡面的那個「塵境」是可以消失的，但，屬於自己「心識之外」的一切外境…是無法被他消失的。
Snmr Miri
以可以「自作証（自內証）」故，自己的「塵境」可以消失。但是，這只是一種「心物不相應」的覺受而已。因此，若錯解了這個「自作証的覺受」…那可能就會產生一種很強烈的錯認知，那就是…他會以自己的「親証」說…一切皆空、一切「外境」皆空！
這樣，看出問題來了嗎？
Snmr Miri
此時，我們是可以說「諸法皆空」，但就是不能說…一切外境皆空！
Snmr Miri
但是，不可否認的，有太多的高人，就這樣的一直在「否定」一切外境的如如存在，然後就變成了「空空」道人。
這種「空空道人」就只能一直活在他自己的空法界裡面，然後對著我們共同生活的如如法界…睜眼說瞎話！
這種人，只能繼續用他的「我見」很「唯我」的…看不到眾生的法界，然後還會嘲笑眾生真的很笨…都還活在空幻之中。（註：這裡只說某些狂妄而錯解空義的空空高人。）
我的意思是說，這種高人們所明見的眾生，都還有辦法被他所嘲笑，那麼他所見到的「外境是空」…那是怎樣的「空」呢？（註：顯然，這種人的「空」見…是很有問題的。）
簡誠
Snmr Miri 大大尚未悟 空 和 空性 。
Snmr Miri
或許我還不懂得「空」和「空性」，但是，對於「空空道人」的思路…大概可以了解一二。
Snmr Miri
是的，這種人的「嘲笑」…已經把他自己的心態曝露無遺。但是，很吊詭的是，他卻可以毫無自覺的直接落入貢高我慢之中？
所以，這樣的貢高我慢，怎麼有可能証到如實的「空義」呢？這樣，他又怎麼知道…真正要「空」的…正是他那個「嘲笑、輕蔑、好與人諍論、自以為是…」的心態呢？
所以，由這裡我們就可以知道…這種人的「自作証」，其實離「心物不相應」的真功夫…還需要很努力的加強才可以，才不會在偶然乍現的「空」境裡…錯解其妙義！
Snmr Miri
所以，我們必須先有個認知，那就是：真正能空的，是那個因 「心」而有的「塵」，而不是「（色）境」。而所謂的「色境」我們只能用「性空」來「理」解而已，並不是說我們可以把「色境」空掉！
簡誠
Snmr Miri ???
Snmr Miri
？？？
Snmr Miri
●如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→與外境相應→心所→心所法→法塵→色塵。
◎從「心」的角度來看，一個真正「修心」的人，他首先就是要把這個「塵」空掉。然後再進入「心所」。
◎註：若把「外境」錯以為是「塵」，然後，竟很努力的想把「外境」給空掉，那…這種錯用功，說真的，實在令人不忍。
◎進入「心所」的修行，就可以漸次的証入「能所雙泯」。
◎接著，若有辦法「不與境（名色）相應」，也就是不再「識色相緣而五蘊身」時，那這樣…我們就能「過彼（名色）」了。（註：「過彼」，語出「齊識而還 不能過彼」。）
◎也就是說，此時，若我們真的具有「識色相離」的這種証量的話，那基本上，就已經可以…解脫生死，不再輪迴了。
◎接著，就是要有「心物不相應」的功夫來証入「如來藏心」……，而這才是真正保証能完全「解脫」的關鍵所在，所以……。（略過）
Snmr Miri
從「識色（名色）相離」到「如來藏心」和「如來藏物」的不相應，我們可以看到這個「塵」是怎樣被空掉的，乃至，我們的「心識」可以與一切「外境（色）」相離的，不再與「色」糾纏，然後可以越來越清淨無染。甚至可以証得「真識」（阿賴耶識的本來面目）。
Snmr Miri
●可以與一切「外境（色）」相離的，不再與「色」糾纏…
◎這個「相離」是怎樣的「空」，耐人尋味啊！
◎因此，若錯解這個「空」義，那麼，這種錯用功，也同樣的，令人不忍……
◎是的，若因「相離」而錯以為「一切外境皆空」，那…這種人，最後，不變成空空道人也難！
Snmr Miri
●然後可以越來越清淨無染。甚至可以証得「真識」（阿賴耶識的本來面目）。
◎這裡「阿賴耶識的本來面目」具有兩種涵義：一種是指「阿賴耶識」本身的真實內容，另一種則是指「阿賴耶識」的心體…也就是指証得「如來藏心」。
◎只是，這兩種內容…卻可以讓很多各執其是的「唯識論者」…彼此諍論不休。我想，這也是沒有辦法的事。
◎但，於「法界論」能如觀掌中庵摩羅果就是，絕不會被兩派的紛爭所迷糊。不只如此，以一詞多義故，還可以看到「真識」的另一種涵義…「真如識（如如智）」，然後，可以「圓」整個阿賴耶識的法義。（略過）
Snmr Miri
最後，或許我們可以從底下這個「心物相應的法則」…看到「法界實相」的脈絡……
《《 如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→與外境相應→心所→心所法→法塵→色塵→→色法←←色境←與識相應←外境（色）←與如來藏心相應←如來藏物 》》
這個式子，可以簡略成這樣：
《 如來藏心→→「一切心物相應法」←←如來藏物 》
Snmr Miri
這樣，看出來「法界論」為什麼會說「心物本有而心物相應」了嗎？
Snmr Miri
以「心物本有而心物相應」故，那麼，從「唯心」的角度，我們就可以看到這樣的「逆生死流」：
●如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→與外境相應→心所→心所法→法塵→色塵→色法→不與色境糾纏……。（漸次不再攀緣外境）
●如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→與外境相應→心所→心所法→不與妄塵相應……。（妄識逐漸止息）
●如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→不與外境相應而可以諸法不受……。（漸次有能力不與「名色」相應而可以脫離二束蘆）
●如來藏心→與如來藏物相應→心（識）→識色（名色）相離……。（不會再「齊識而還 不能過彼」，而是已經有辦法進入「唯識（業識）」裡面…漸次洞見真識。）
●如來藏心→與如來藏物不相應…。（漸次証入「唯心」）
●如來藏心……（証得不生不滅之真如本性）
●如來藏心→性覺必明→忽然超越→………（入法界）。
Snmr Miri
說真的，「如來藏心」就是要藉著…與「物」的相應，然後紮紮實的在「心物相應的法界」…走一趟「來」「回」，到最後，才有機會知道「自己」是什麼碗糕！否則，「如來藏心」永遠只是無明而已。（所以，「物」的價值，遠非一直在否定「物」的頑空者…所能知曉。）
當，知道自己是怎樣的「本來佛」、是怎樣的具有「根本智」之後，然後，才有辦法再用這種「本來佛的根本智」…來投「入法界」的繼續邁向…覺行圓滿的、究竟涅槃的進路。
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