Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   8月26日上午11:01
我真的不知道我為什麼會知道。
其實，這個「不知道」已經告訴我們…已經知道了。
否則，我根本就不知道自己不知道！
這就是：根本智！

Snmr Miri 《我真的不知道我為什麼會知道》，這句話，若從「能所」的角度來看「根本智」的話，那麼：
●「能知」的根本智：
◎以能知「不知道」故，這個「不知道」本身，其實就是「知道」。
●「所知」的根本智：
◎「為什麼會知道」的這個「為什麼」…其實就是「不知道」，所以，所知的「知道」其實就是「不知道」。
Snmr Miri 因此，從「根本智」的「能所」來看，無論是「能」的「不知道就是知道」，還是「所」的「知道就是不知道」……
我們都可以深入的知道第一層次的…「明就是無明 無明就是明」……
說實在的，這種「明」…真的很不可思議。
只是這種「明」，以不可思議故，常被我們過度神聖化，以致錯認為…自己本來就已經是佛！
Snmr Miri ●說實在的，這種「明」…真的很不可思議。
◎是的，我就是會「知道」，你能奈我何？
◎不只如此，只要是與「我心」起相應作用的，我必然會知道「它」的存在！
◎我不知道…在法界中…有什麼東西在相應之後，而「我」竟然還可以不知道的……
◎這就是「依他起」用（覺知之用）！
◎以必然「依他」而「起用」故，我此之心必具有「依他起性」！
◎「依他起性」…從另一法門來說，這就是「本有種子」！
Snmr Miri 以必然的「依他起用」故，「我心」與「法界的任何外境」皆可因緣相應，然後…都能「知道」。（註：起覺知作用）！
於是，我們會…越「起用」則知道得越多！
活到老學到老，讓我們博學廣聞……
不只是如此，生生世世的生命體驗，更讓我們成了…萬物之靈！
Snmr Miri 這時候的「知道」…可以從「我不知道為什麼會知道」進化到「我知道的比你還多」的階段，並以博學廣聞 學富五車 來出「人」頭地，或「鶴」立雞群……！
張武雄 Snmr Miri 所以知道越多，無明越堅不可摧,層層束縛
Snmr Miri 「依他起用」是必然的，所以「依他起性」就是大家本來就具有的。
以大家都具有「依他起性」而且皆可以法爾如是的「依他起用」故，那麼，從「本性」或從「因緣的相應之用」來說，大家都是「平等」的。
然後，以各人「依他」的因緣不同故，「知道」的因緣不同故，「分別」的因緣不同故，「執取」的因緣不同故，每一個人所種下的「新薰種子」就有了差別，於是我們開始了「自己所分別取捨」之後的因緣之路……
以「新薰種子」故，於是有了專屬於這個「有情眾生」的「根性」，並以此「根性」，以其應機因緣而再度萌芽茁壯開花結果，甚至於過程中或因另外因緣而得以「改良」品種（品性），然後又成為另一種「新薰種子」……
Snmr Miri 以「新薰」復新薰故，種種復種種，種種相連到天邊……
以「阿賴耶識」能「攝藏」一切種子故，於是，我們稱這「一切種識」為「阿賴耶識」。（註：一切種，包括本有種子。）
樊小乖 ●「明就是無明 無明就是明」
○前句的「明」和「無明」和後句的「明」和「無明」指的不是同一件事，先劃分一下。
Snmr Miri 細分的話就是「能」和「所」的事，若不細分，即能即所，那麼兩句話就是同一個意思。
當然，這個「能」「所」的層次若越遠離「本覺」，那麼，第一個「能所」和越後面的「能所」，其內蘊的差別就越大。
例如：一個開悟（後得智）的人，其當下會說「到現在才知道，原來以前什麼都不知道」，那麼這個層次的「知道、不知道」，那已經和最初層次的那個「知道、不知道」（也就是上面所說的「根本智」），顯然已經有很大的差別……
張武雄 樊小乖 有所明就是無明 無所明就是明覺，我所理解的是這樣
樊小乖 張武雄 我的理解是，「性覺」本來就「覺知明照」的，而「無明」的原因，是自作意又加了一個「覺明的性覺」上去。沒有「無所明」這件事，哪怕是在「空大」的狀態下，也不等於沒有作用。
樊小乖 本來就「明」，不用再去「明」它，再去「明」就是遍計所執了。
○所以「明就是無明」是「又去『明』」。
○所以「無明就是明」是「本來就『明』」。
張武雄 樊小乖 這個就要請Snmr Miri米粒兄解說了
張武雄 再細嚼一番
無明就是明
——》能
—性覺必明
明就是無明
——》所
—妄為明覺
Snmr Miri師兄請指正🙏
Snmr Miri ●有所明就是無明 無所明就是明覺，
◎《楞嚴經》是說：「有所非覺，無所非明」。
◎這個「無所非明」的意思是說，若無「所明」就不能算是「明」了。
◎也就是說「明覺」必然是有「所明」的。此即是「性覺必明」。
~~~~~~~
◎至於，小乖兄所說的《是自作意又加了一個「覺明的性覺」上去。》，「法界論」則不這麼認為，因為：「有所非覺」！
◎這個「有所非覺」的意思是說：當有了「所明」之後，就不能算是「明覺」了，而這個「不能算是明覺」就是一般我們所說的「無明」。
◎當然，這個「有所非覺，無所非明」的看法，大家或許會有些差異，但先這樣放著，無妨！
Snmr Miri 無明就是明
——》能
—性覺必明
.
明就是無明
——》所
—妄為明覺
~~~~~~~~~~~
讚！如是！
但在這裡我們也要知道…句子中的「性覺」就是指「本覺之性」，而「明覺」就是指「本覺」全然的功用，包括能所，也就是「即能即所」。
.
因而，從「法界論」的度來看，這個「即能即所」只要是分開了，那麼只要一變成「有能」「有所」， 就是一種「無明」（有為法）狀態了。
Snmr Miri 註：「妄為明覺」，從「法界論」的角度來解釋就是：把「即能即所」的明覺，分成了「有能」「有所」，這就是「妄」。
樊小乖 Snmr Miri 以鏡相論來說，就是：本來鏡子映物就映物了「即能即所」，再去腦補「鏡物」會不會跳出來？「鏡物」和「鏡物」對話等等之類的，就是「有能有所」，即為「無明」了。
用這樣來解釋，應該通吧？😄
Snmr Miri 通，讚！
只是從「法界論」的角度來看，「法界論」不會說「再去腦補」，而是說「法爾如是」！
所以，「另外再加明」和「法爾如是」，這兩者的差異…就是「法界論」和「傳統看法」不一樣的地方。
但，能理解一般的說法就是！無礙！^^
樊小乖 Snmr Miri ●「另外再加明」和「法爾如是」
○因為都是「一定會這樣」，因為「另外再加『明』」容易被誤解為「可以不要」，所以您老都用「法爾如是」來表達就是，是吧？😁
Snmr Miri 是啊！是有很多人為了「不要」所以就一直不要不要的……
然後，當以後要「行深」的時候…可能就「差之毫釐 失之千里」了。
樊小乖 Snmr Miri 這邊的確容易是一個誤區，是真見不少人將「空」掛在嘴邊，有嚴重的頑空傾向，修行的方向，是連「心」都空掉。
小子在修學之初也有點類似的疑惑常掛在心頭，若成佛是什麼「念」都不能有，那這就是「佛」嗎？有「念」就是邪惡的嗎？這段冤枉路，還真走了不短時間，一直在找這個答案... 牙牙之年就接觸了佛法，直到卅歲左右才知道到底要修什麼... Orz
Snmr Miri 我是懂了「法界論」之後才略知一二的。
要不然，以前在「空」的知見中，我也一直想把「物」空掉，所以也曾和大家一樣的把「物」當做是「心的幻相」，結果總覺得哪裡不對，因為騙騙自己可以，就是無法說服我自己……
直到確認「心物本有」之後，才把「法界大圓」的理路繞起來……。然後也才看到了各種法門…在「法界大圓」中的「定位」與進路……
Snmr Miri 也曾被「無我」和「法」的語義搞得七葷八素…，還好，這些曾是很艱難的詞彙，在「法界論」「心物相應」的理趣下，竟然可以不費吹灰之力的迎刃而解！真是感恩！
樊小乖 Snmr Miri 你都沒有任何基礎，某日人品大爆發，《法界論》就突然「冒出來」了？
#這句話忍很久了
#哈哈哈哈哈哈哈 😁
張武雄
Snmr Miri 就是笨嘛！不過也不後悔以前真的很笨就是！^^
不管再怎麼笨，「基礎」還是有的，要不然二十年的「不治之症」是在玩假的哦？
註：我的「基礎」就在「離苦得樂」的過程中…被「病」訓練出來的……
樊小乖 好殊勝的助緣！就想說您老怎麼可能沒有基礎咩？就連來也兄也非菲薄之徒，都是善知識。💖
鄭來也 俺是惡知識還欠基礎
Snmr Miri 當然，所謂的「不治之症」經過了二十年之後，現在應該已經不算是「不治之症」了吧？
不過，當時的醫生是很斬釘截鐵的跟我說「不要再看醫生了」，哈哈，這樣說話會不會太誇張了？
所以，真的很謝謝那位主治醫師，然後，因為有聽他的話，我才能活到今天。^^
「病」有沒有好，是另外一回事。而這裡面的有一件更重要的因緣是：我這麼笨的人都有辦法寫「法界論」了，那比我還厲害的高人，處處皆是，難道他們會看不懂「法界論」？於是「我」不揣淺陋的用凡夫之身來告訴站在雲端上的高人們：請不要輕視凡夫俗子！^^
Snmr Miri 是的，只要一輕視那個「法界遊子」，那麼，以「輕視」故，再怎樣的高人也不足以觀了。^^
張武雄 Snmr Miri 這就是 行深般若 🙏
樊小乖 Snmr Miri 您老是因為不治之症才住到山裡去的喔？然後一調養就廿個年冬？😲
張武雄 樊小乖 世尊說要以苦為師 應該就是這樣情形吧
張武雄 https://www.facebook.com/1768305699952988/posts/2303126303137589?sfns=mo
Snmr Miri 到山上養病的日期很好記，就在921大地震之後，正式入住，然後離群索居……，前5年都一直和死神博鬥，至今正好20個年頭。^^
張武雄 Snmr Miri 現在看來是福不是禍👍
樊小乖 Snmr Miri 搏鬥只是一句話，但當時的苦，也只有自己知道... 辛苦了... (拍拍)
Snmr Miri 常跟人自我解嘲說：我得的是解脫病。
是的，只要解脫，病就好了。沒錯，我的「病」真的不是一般的醫生所能治得了的。
註：也因為病，才放下鋤頭，重拾拿得動的畫筆。沒辦法，只能挑軟柿子吃囉。也沒想到，竟因此而有了創造「千字佛」的因緣，所以真的是福不是禍。^^
未提供相片說明。
張武雄 Snmr Miri 這個種子真不簡單
Snmr Miri
樊小乖 ●每一個人所種下的「新薰種子」就有了差別，於是我們開始了「自己所分別取捨」之後的因緣之路…
○種子並不會再生種子，您老對「新薰種子」的看法為何呢？@@
Snmr Miri 當「新薰種子」萌芽之後，以能再度開花結果故，能再生新的「新薰種子」。
簡單的說，「新薰種子」都是「再生」而被貯藏起來的。
Snmr Miri 註：「本有種子」就只是「本有」，不會再生另外的「本有種子」。
這個「本有種子」，從「法界論」的角度來看，就是指「七大如來藏」，更嚴格說起來…則是指「心、物」皆具有「依他起性」的那個「本具之性」！
樊小乖 Snmr Miri ●當「執取」習慣了之後，那個「新薰種子」就會變成很根深蒂固的「根性」。
○這個議題我本來想蓋新樓的，不過既然這邊提了，就再這邊接好了。
○「薰習」->「業力」->「果報」->「薰習」... (略)
○您說「新薰」是「再生」而被貯藏的。這邊我怕理解有誤差，所以想確認一下：您老的「再生」，指的是否為「因、緣」種子，也就是「業力」種子，呢？
○根深蒂固的「根性」，依您的表述，我直覺想到的就是「相 (性)」，可有曲解麼？
Snmr Miri ●○您說「新薰」是「再生」而被貯藏的
◎本有種子（依他起性）→依外境而萌芽（依他起用）→起現行（開花結果）→果熟落下而成為種子（新薰種子）→貯藏於阿賴耶識（業識）（也就是業力，或我們所說的「根性」。）。
◎所以，「新薰種子」，可以是由「本有種子」起現行而形成，也可以由「新薰種子」本身續起現行，或代代轉變沿續而成為更新的「新薰種子」……
◎不管如何，以貯存於阿賴耶識中故，「新薰種子」必須等待「親因緣」才能發芽。（註：「本有種子」隨時皆可「依外境」而起現行。）
樊小乖 Snmr Miri ●果熟落下而成為種子（新薰種子）
○這句用「果熟落下而成為種子」會不會不妥呢？
○「起現行」就已是果報了，「新薰種子」應該是起現行時，又再薰習而「種下」的種子，對吧？
○儘管這被「種下」的種子也是妄，就是一個執著的「根性」，這也從另一個角度來看「業」這件事，本身也是「空無自性」。
Snmr Miri ●○「起現行」就已是果報了，「新薰種子」應該是起現行時，又再薰習而「種下」的種子，對吧？
◎是的，「起現行」的時候，我們對這個「現行」當下…所展現的「行為」…就是新的一種「因」，於是我們說，在這「行為」的當下…在八識田中…又種下了新的種子。
◎這個「新的種子」就是隨轉而來的「新薰種子」。
張武雄 Snmr Miri 小乖兄的糾結區
A種子變A樹，長大維持A樹的品質然後結A果再生A種子，這個A種子是本來種子所結新的種子故也稱「新熏種子」
A種子（業力關係，品質不良）長成A-樹，然後....生A-新熏種子
以上的循環中無時無刻可以一直生出B到♾無限的新熏種子，並不侷限一種
張武雄 Snmr Miri 以新熏種子一直妄下去，層層法界
Snmr Miri 原則上「種子」只要一起現行，那麼以「依他起用」故，其再結成眾多的新薰種子，已非同一棵「種子」而是有了些許差異。但，還是具有前一顆種子的種性就是。
也就是說，任何的「新薰種子」無論如何流轉，必然都具有「本有種子」的種性。
樊小乖 眾生顛倒，總是煩惱起現行的果報，到處求神拜佛的，其實成熟的果才是最不用擔心的。
我會說「果熟落下而成為種子」會不會不妥的原因，是儘管「新薰的種子」多少會受「果報」影響，但那和已起的「果報」已是兩碼子事了。而「是否被薰習」這件事，才是行者真正要關心的重點。
因為「果熟落下而成為種子」容易「見果附因」，「果熟」也不一定就會另「生」一個「種子」。
樊小乖 還是再補充一下好了：「果熟」之「後」的「善惡種」由自己決定，要擔心的從不是那個「果熟」，而是再 (新) 起的「因」。
Snmr Miri 是的，既然有了種子，那麼擔心的當然不是未來「必然的果熟」，而是在「種子萌芽」之後，我們應該要如何的去對待！
Snmr Miri 註：有了「道種智」的人，有時還會用「行深般若」的方式，讓深潛的種子一一成熟，進而能善分別一切道法，而成就「一切種智」。
樊小乖 Snmr Miri 我一直在思考「行深般若」這句話的「角度」，因為看過有人因為這四個字在爭的面紅耳斥！
我對「行深般若」不管是在《心經》，還是在《法界論》的解譯，若只用一句話表達的話，就是「以空慧的心去觀照」。
您老使用「行深般若」的頻率也頗為頻繁，您的「行深般若」的白話文是？@@
Snmr Miri 「行深般若」，就是…在「般若」中「深」深的「行」去。然後「破一分無明 証一分佛智」。
又，既然有「行」，那麼就不是只有「般若的觀照」而已，而是更要與眾生「法界一體」的互動……
「無緣大慈 同體大悲」，即是其中之一種！
也就是說「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定」…都可以是「行深般若」的實際功夫之處……
樊小乖 Snmr Miri 好哦，因為說「若只用一句話」嘛... 哈~ 不論什麼「行」，都用「空慧的心」。😄
不過較明確知道您老的定義了，話說回來，我修持六度的時間也不算短了，但真要圓滿，真真真真的很不容易！我甚至「杜爛」到直接「紋在手上」，做任何事、有任何想法，看到立馬起返照... 來強硬提醒自己... 實在根器太鈍吶... 慚愧... Orz
Snmr Miri ●不論什麼「行」，都用「空慧的心」。
◎也就是以「無為法」為底蘊，以「有為法」為顯用……。
◎小乖兄的精進，小米粒自嘆弗如，因為我是打算用一大阿僧祈劫來行深的……。^^
張武雄 我到現在一直記不起阿僧祇劫到底是幾年，真的不想記
樊小乖 張武雄 這無礙啦，每天都當最後一天，衝衝衝！🤣

張武雄 我的理解
大地為阿賴耶，新熏種子落下埋在土裡，遇因緣（空氣、陽光、水）後再度萌芽，因業力決定品種、品質，成長過程坎坷或順暢，色身的結構外型，還有心識影響了未來的果實，再循環
Snmr Miri 所以才說「在八識田中種下種子」，至於這個種子長得好不好，還得看「外在的環境」和「我們自心是否勤於耕耘」的程度而定。
Snmr Miri ●我們自心是否勤於用功
◎這裡的「勤於用功」，可能是好事，也可以是壞事。
◎1、就看是什麼種子。2、 就看是讓種子「改良」得更碩大肥美，還是變得苦澀惡醜，還是從此敗壞而消失於「空」…
張武雄 Snmr Miri 能所雙泯就敗壞了
Snmr Miri ●從此敗壞而消失於「空」…
◎如武雄兄所說「能所雙泯就敗壞了」。
◎又，如從不可思議的「如來藏」來說，這種「敗壞」其實就 是轉成了「智慧種子 」，這就是「道種智」。
◎所以，「種子」並沒有消失，所消失的是那個「惡業」，因此，這時所謂新的「新薰種子」，我們又可以稱之為…「轉識成智」的「道種智」。
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