Snmr Miri的部落格

鄭來也分享了 1 則貼文。8月21日上午5:15
未提供相片說明。
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來也講古自by爽by文學5298
這個如來藏分二諦以(左圖)勝義諦和(右圖世俗諦(右圖)解釋，會比較清楚一，但要曉得是一是不二圖

Snmr Miri 第二圖的「覺非所明」，其「覺」非能非所，所以是指「明覺」。而「所明」則是指「所覺」。註：「所覺」也是「明」的意思。
鄭來也
張武雄 Snmr Miri 師兄，第一圖的「有所非覺」其「覺」是否為明覺？
鄭來也 遊子的意思是說有所非左邊本覺的能覺和明覺的意思，非右邊那邊的紫色狀態的有所的妄覺，不是文殊也是文殊的意思，非二文殊
鄭來也 缺舟是大智慧也是缺舟，缺舟也不是大智慧也不是缺舟
https://www.youtube.com/watch?v=goOnQh5EkeY
Snmr Miri 張武雄 是的，「有所非覺」的「覺」，其本義指的就是「明覺」 ，但由於左邊的「明覺」事實上就是「即能即所」，來也兄雖然劃在「能」上，但也因為在「明覺」的框框內，所以也算他對。^^
哈，來也兄做事草率，沒那麼精準也很正常，所以就不管他了。^^
鄭來也 既然覺非所明，覺又是明覺，所覺又是明，那還不是一樣的意思??何必這樣分呢??
Snmr Miri 明覺，是能所合一。明，卻不是「能覺」，只是「所覺」（或「所明」）。哪有一樣？
鄭來也
鄭來也 那因明立所不是重覆語言了???
Snmr Miri 因為「明」所以有了「所」（因為「必明」所以自己必須立了一個「所」來被「明」），然後就…「所既妄立 生汝妄能」了。
鄭來也 因為「明」所以有了「所」這裏的「明」不是無始無明無明的妄明嗎??
Snmr Miri 所以「無明」就是「明」呀！
註：這個「所明」被我們稱之為「無始無明」，但也正是那個「性覺必明」的「明」！
鄭來也
鄭來也 覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立，無同無異。
懂嗎?無明實性即佛性，很難懂??😭😭
鄭來也 鄭來也
鄭來也 就是說本來就沒有同也沒有異，因忽的山河大地的能所造成真如相的差異，因此復立，無同無異，其實大概是這樣的解釋，細節怎麼解釋，要看教科書才知道
鄭來也 反正就是這樣啦，此能所非彼能所，此明覺非彼明覺就是了然後他們又是無同無異

樊小乖 「無明實性即佛性」我是這樣推的啦：
●有情叫「佛性」，無情叫「法性」。
●心離不開物，物離不開心。
●性覺一定明。
●就算「明」也還是「佛性」。
●所以「無明」的實性也還是「佛性」。
※等著被糾正。😁
Snmr Miri 所以「佛性」本來就是「必明」，而這個「必明」就是我們所說的「能覺、所覺」的那個「所覺」，而這個「所覺」就是「無始無明」……。
以「無始無明」故，「所既妄立 生汝妄能」，這裡的這個「妄能」（能覺）…就是「一念無明」。
「無始無明」和「一念無明」都是指這個「心」的「即能即所」，而當一碰到外境的時候，這個「能所」就乍然分離了，於是……（略）
這些「能所」都是「法爾如是」發生的，不是因為什麼「一念不覺」才發生的。
只是這個地方，一者很難解釋，二者以「妄」為名相故，乾脆把「妄為明覺」直接說成是「無明」、或說是「妄」、或說成是「一念不覺」…。
以「一念不覺」之義有漏故，我說這是佛法裡面的一個「公案」。而這個「公案」也正是我們如何參透「無明就是無無明」的地方。
鄭來也 懂了嗎?小乖乖要乖
Snmr Miri 目前這個問題，大概只有來也兄看得懂……
鄭來也 真的嗎?我不相信
Snmr Miri 你說給別人聽聽看就知道。^^
鄭來也 俺已經表達很多次了，大家應該知道意思，哪有不懂的道理
Snmr Miri 等有人看懂之後，再說。
樊小乖 我也不知道我有沒有被糾正？或是哪個地方不圓融？可以開示一下嗎？哈~
因為我目前確立的「知識」是「性覺一定妄」，這也是「由識轉智」的關鍵，「識」轉「智」並不是「性覺就不會明」了。所以，也沒有「破無明」這件事，所以「無無明盡」。
樊小乖 鄭來也 小乖乖在努力的乖乖參哦 :D
Snmr Miri 「明覺」=「能覺」+「所覺」。也就是「即能即所」。
但，「能覺」不等於「所覺」。「明覺」 也不等於個別的「能覺」，也不等於個別的「所覺」
這樣大概就能看懂這段經文了：「若無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明；無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。」
Snmr Miri 用一個「能裝水的杯子」來做比喻。
「杯子」就是「明覺」，本來就具有「能裝」和「所裝」的性能（功用）。
於是上面那一段經文，我們就可以這樣來理解：「這個杯子若沒有裝水的功能，則不能算是杯子。也就是說，若只有「所裝」的功能，而沒有「能裝」，那就不能算是杯子，因為沒有「所裝」的功能，那就不能裝水了。不能裝水，那則又不是杯子具有「明明白白能裝水」的功能性了。
既然是具有「能裝水之性」的杯子，必然能裝水；若還在這個「必然」裡面把「杯子」分別為「能裝」和「所裝」，那麼我們就會為「杯子」沒有「裝水」而傷腦筋；於是，會為了「所裝的水」而立了一個「所裝」的這個念頭出來，然後就…「所既妄立 生汝妄能」了！
張武雄 Snmr Miri 師兄
這個是不是「能裝」才對
Snmr Miri 是「所裝」沒有錯。
因為先起了「所裝」的「所」故，《楞嚴經》才說「所既妄立」，然後才再說「生汝妄能」。
也因為「所」故，「水」就是被「能裝的杯子」「所」裝，然後才有「所裝的水」這樣的詞句來被我們述說。
《「水」就是被杯子「所」裝……》，因此當「水」一進杯子的時候，由於「所」的關係，然後…要到這個時候才又乍然生出杯子「能裝」的那個「妄能」的念頭出來……。
張武雄 Snmr Miri 懂了，感恩米粒兄   鄭來也 感恩師兄
樊小乖 兄弟，忙的時候就先忙，忙好有空沈澱一下，再重組，一起加油💪
樊小乖 張武雄 打坐的時候沉澱，最近忙，比較無法起樓，但只要米米不嫌煩，和有時候未經大腦的碎碎唸，一直互動也挺好的… 哈~
還別看無厘頭的碎碎唸，常常都是莫名其妙的就切到主題了！🤣
張武雄 樊小乖 這就是你基礎紮實的緣故啊
樊小乖 張武雄 以前無人可論，依止的師父弘法事業就夠他忙的了，小子不敢吵；共修的師父又「不肯」論，怕不如法；網上的又多流於知見之爭，懶得論；直到遇到米米！你真是大貴人呢！哈哈~
《法界論》很實用，米米超耐心，來也兄雖常不著調但話裡禪機！又有你這位同學，還有什麼不知足的！
很多以往未串起來的，現在一來因為互動要思考，再來被三不五時被糾正個那麼幾次，正逐漸圓融中！感恩法喜哦~ 😊
樊小乖 米米說他平常沒什麼鑽研經！也不知真的假的？底蘊那麼深的人，難道沒有隔陰之迷？嘖嘖嘖… @@
張武雄 樊小乖 你也是漸漸的串起來了不是嗎😄
我也是佩服兩位師兄深不見底的功力看來我們還有很多寶待挖，哈哈
張武雄 樊小乖 倒是我，有時想問也問不出個所以然
樊小乖 張武雄 臉皮厚是無上法寶！或是換個說法，捨棄自尊，是修行的開始... 🤣
樊小乖 今天之忙，忙到我現在才得空上來撿撿寶... Orz
張武雄 樊小乖 不是問不出所以然，米粒兄跟來也兄有問必答，是我表達有誤
應該說是
不知道要問什麼😁
樊小乖 張武雄 很好笑對不對？眾生因為想太多而越來越無明，現在卻依然要想太多再來破無明… 🤣
※我指的是「空慧」，已具足的人現在就不會在這了，「空慧」就是從「想太多」到「不再想」的次第，這話不解釋八成又被打臉。

※你看，我這一解釋又是想太多… 但這不是「空慧」… 🤣

Snmr Miri 以上講的「能所」，都還只是「心」的一種狀態。
但是，當那個「杯子」一裝到「水（山河大地）」的時候，當「水」裝進「杯子」裡的時候，就在這個時候，就在這個當下，「心」的「能所」立刻乍然分離，而且還會很如釋重負的說：這個杯子果然具有「能裝水」的功能！
然後，我們的「諸有為法」…就在這種法爾如是的「妄能」中…一直「能所」下去了。
Snmr Miri 記得之前也有講過「木瓜牛奶」的比喻，其意境雖然不同，但應該都很傳神才是！^^
Snmr Miri 接下去的《楞嚴經》就是在說這個「心」的「能所」狀態…是怎樣的因「能所」而「相待成搖」的…和「地水火風四大」相應，然後得以…保持國土…而世界相續……。
樊小乖 Snmr Miri 大心了，舉例是很辛苦的事... ( 抱抱 )
這感覺有點像是：
●您很帥耶！
○(......)
●你若是去當麻豆... ( 略百千萬字 ) ... 成就/ 敗壞
●你若是進藝能界... ( 略百千萬字 ) ... 成就/ 敗壞
●你若是被火紋身... ( 略百千萬字 ) ... 成就/ 敗壞
◎實相上，帥還是帥，如如不動...
樊小乖 米米用杯子舉例，意思應該能懂，消化一下。在思考，當我從虛擬實境的遊戲中退出來後，是什麼感覺... 嗯嗯嗯... 不過用虛擬實境當對境似乎不洽當，因為虛擬實境中都是切切實實的妄，而在情器世界中，心物相應是實實在在...
樊小乖 心物相應... 心念想應... 嗯嗯... (思考)
樊小乖 Snmr Miri 水杯的譬喻，和鏡子其實是一樣的對吧？和指月的切入點不太一樣，但隱喻的也一樣，對吧？
Snmr Miri 只要是「有能有所」的，都可以拿來做比喻，然後就看各人怎麼說法囉！^^
樊小乖 讓我頭殼閃過一個畫面，常發生的事，當有人回家時的打招呼：「你回來啦...」@@
Snmr Miri
樊小乖 不禁思考，當生命的起源，單細胞開始、到開始分裂、到懂得掠食、到兩棲、到爬蟲、到脊椎... 
●人在還是猴子 (假設是進化來的) 時，那時的「人」是誰？那時的六道中的「人、畜牲」怎麼定義誰？誰是「人」？
●生命的起源，就只是靠本能在生存，到逐漸複雜，懂得交配、懂得群居後，在在都是妄想與執著，我們只要交流，就是一直在妄想。那於「如來法身」而言，單細胞生物算不算？
※純粹沒有邏輯的思考，想啥打啥。
Snmr Miri 正好啊！這個問題在「法界論」的「法界進化論」的單元裡…似乎有說到一點點，可以參考看看。
如果看得懂的話，那麼《單細胞生物算不算有情眾生》，我想大概就可以迎刃而解。^^
樊小乖 Snmr Miri 既要有識才算有情，但識又必然與外境相應，又要回歸於智，無量劫前，本來就清淨的心，怎麼突然就妄動了起來呢？為什麼呢？為什麼呢？為什麼呢？
※純粹沒有邏輯的思考，想啥打啥。
※「為什麼」就是妄動的原因... 掯...
※那「為什麼」要「為什麼」呢？丫掯...
Snmr Miri 哈，團團轉和法界大圓，其實也只是「覺與不覺」之隔而已。
.
沒有「後得智」，就沒有人有辦法成為「智者（菩薩）」，或成為「覺行圓滿的佛」。
後得智，妙哉！
沒有「無明」，就沒有人能得「後得智」……
無明，妙哉！
沒有「佛性」，就沒有「無明」……
佛性，妙哉！
沒有「心」，就沒有「佛性」……
心，妙哉！
.
再來，我不知道…我為什麼會有「心（覺知）」……
我真的不知道！我只知道，我若沒有「覺知（心）」，那麼我就什麼也不知道……
以如是「知道」故，唯強名此「知道」為……本有之心！
樊小乖 Snmr Miri 在「佛性」與「無明」的中間再加個「根本智」這個圓會不會順一點呢？
Snmr Miri 讚！
沒有「根本智」就沒有「無明」……
根本智，妙哉！
沒有「佛性」就沒有「根本智」……
佛性，妙哉！
如是！
Snmr Miri 「一」，就是「獨立」，以「一」無法獨存故，「一」的存在，其實就是一種「零」的狀態，也就是寂滅（真如）。
「二」，就是「對立」，以「二」可以相待成搖故，「二」在遷流變化之後，也就是「多」，此正是所謂的「紛亂的現象界」
簡單的說，「真如」就是「無為」，「對立」就是「有為」。
我們就是活在「有為法」的…現象界…而且一直活在「能所」對立之中！
而這個「有為法」的世界，以「妄為明覺」故，我們又稱之為「妄」。
不過，「有為法的世界」就只是一種「法爾如是」的呈現，我們若因為假名的「妄」而想滅除之，那這就是頑空之人了。
所以，該滅的是什麼「妄」，耐人尋味啊！一個「法界大圓」啊！

樊小乖 「你回來啦」本就是在「已回來」的實相上又安立了一個「回來」，「識」和「智」本就不一不異，何來有妄可滅？
只是習氣太重，三不五時會有想法冒出來，這樣活著還是「人」嗎？雖然都有醒覺，但是有時也會有莫名的失落... 真的是習氣太重...
Snmr Miri 「抱元守一」就是要証入「空性」（無我）。
「空性」這個「零」就是「寂滅」，就是「真如」，就是在「無緣不起」時的一種獨立狀態！
「無緣不起」就是「本有」的本來狀態，而這個「本有」必須在「能所雙泯」（入流亡所）的情況下，才有辦法「証」得！
Snmr Miri 註：只要能「亡所」就能「亡能」，以「能所」互為依存故。
因此，只要「亡所」，單獨的「能」自然會消失其作用，然後回歸寂滅狀態！
因而在「能所雙泯」的進路上，事實上，只要一直「亡所」，然後「抱元守一」就沒有錯……
Snmr Miri 從「亡所」的地方下功夫，那就是一種善巧。
若從「亡能」的地方下功夫…，那恐怕會把「本〝能〞」的根挖掉，然後把自己變成了槁木死灰！
Snmr Miri ●「一」，就是「獨立」，以「一」無法獨存故，「一」的存在，其實就是一種「零」的狀態，也就是寂滅（真如）。
◎職是之故，「每一樣東西」，以「一」故，以皆具「依他起性」故，其本身之「一」皆具有「能所」，以「能所」一體故。
◎只要能「亡所」，其「能」便不起作用，這個依存於「所」才能存在的「能」便寂然，於是我們稱這就是「真如」。
◎其實「能所」並沒有消失，只是在我們要証入「無為」時，是向「所」的地方「用功夫」而善巧進入的。
◎「用功夫」，為的就是「証」。這個「証」就是要証得「自心」的「能所雙泯」。
◎在「亡所」的時候，被「所」…所所的「物」，並沒有消失，所消失的是「心所」。
◎在「能所雙泯」的時候，「心」也沒有消失，這種消失的狀態只是…「能所」歸於寂滅而不起作用而已。
◎當完全「能所雙泯」時，此「覺」清澈無邊，空然無境，唯「覺」而已，更別說有什麼「我」，或什麼「法」了，這就是「空大如來藏」。
◎以「物」從來沒有消失故，此「心」能見其本來就涅槃的面目，這就是「如來藏物（色）」
◎以「能所雙泯」故，此「心」寂然，回歸本來面目，這就是「如來藏心」。
◎以「心」「物」皆回歸於「一」而「無緣不起」時，這就是皆如來藏，也是「共一如來藏」，也是「法界一真如」……
◎然後，以「空大如來藏」故，以「空然」而《覺照》故，此「覺照」能洞見……（略）
◎能洞見一切根塵陰處界…皆如來藏。能見一切法、一切眾生、一切有情無情…皆共一如來藏，最後，此覺者更能融於其中，不分彼此而法界一體，此是名「如來法身」……（略）
張武雄 Snmr Miri 🙏
張武雄 Snmr Miri 底部有更動，再次咀嚼是對的，感恩師兄🙏
空大如來藏就是樊小乖說的 空空嗎？
Snmr Miri 「空大」有三義：
1、就是一般人常說的「虛空」。
2、就是指「心物不相應」時的那個「不相應」狀態。
3、就是指如虛空般的清淨無染，也就是《楞嚴經》所說的那個「性覺真空 性空真覺」。（註：想要看懂《楞嚴經》的「七大」，那麼「空大」的內容，絕不能只用「虛空」的涵義來解讀，否則會錯失更深密的義理。）
又，一般所謂的証入空性（或証入空大如來藏、或能所雙泯…），就是指第3種的「性覺真空 性空真覺」，也就是「唯覺」時的那種狀態。
Snmr Miri 從「人空→法空→空空」的進路來看，「空大如來藏」就是那個「空空」。
張武雄 這裡很多人錯解為連空也要空掉
Snmr Miri 從「本有」的角度來看，是可以這麼說的，因為再怎麼空，「本有」還是存在，「真如本性」還是存在，所以這樣說是沒問題的。因而，只要能確認「心物本有」，那麼就「完全空個澈底」，其所剩下的就是「本有」的本來面目了。
但是，有一些壓根不相信「本有」的人，這種「連空也要空掉」的說法，我就不太認同了，因為很容易落入「虛無縹緲」而睜眼說瞎話，和「實之所無」而強詞奪理的誤區裡面去。
當然，以上是站在「法界論」的角度來說的，僅供參考就好。^^
樊小乖 因為這是小子目前的功課，小小心得分享一下。「空空」的第一個「空」是動詞，第二個「空」是受詞 ( V + O)，白話的講，就是「空」掉要「空」的「能所」。
但這邊要注意一件事，剛好和前面米米講的相呼應，是「亡所」，不是「亡能」，那個「能」就是米米講的「本有」。

Snmr Miri 「心」是「一」，「物」是「一」，無緣不起。此時的「心」「物」就是「如來藏」，周遍法界，本不生滅。
唯，以「一」無法『獨存』故，此時的「唯覺（空大如來藏）」，就是「空然」的…宛如虛空！
此「覺」，宛如虛空的「空然」…如「虛空」無所不包的…覺照一切！
以「覺照」故，「能覺」「所覺」法爾如是，唯以「能所雙泯」故，我們稱這種「覺照」為「直觀」或「現觀」。（已經去除了「能所」之間的那個空隙，亦可稱之為「即能即所」。）
這種「直觀（現觀）」，妙哉！能現觀一切法爾如是！然後確定「一切根塵陰處界 皆如來藏」！
Snmr Miri 「心」是「一」，「物」是「一」，無緣不起。此時的「心」「物」就是「如來藏」，周遍法界，本不生滅。
唯，以「一」無法『獨存』故，有緣必起。於是：心物相應，法爾如是！
以「直觀」故，以「即能即所」故，此時的「心物相應」，即心即物。
然後，有情、無情，同圓種智（同圓涅槃智），妙哉！
這就是…如來法身！
Snmr Miri 以「如來法身」故，「一切根塵陰處界」怎麼可以不皆是「如來藏」呢？
「一切根塵陰處界」，怎麼可以只是「虛幻」而「夢幻泡影」呢？
「如來法身」，在「法爾如是」中…果然不動「法界」半分毫，如是！妙哉！
張武雄 樊小乖兄弟
廣欽老師父的
嘸來嘸去
樊小乖 張武雄 小時候常朝山，常給廣欽老和尚摸頭耶！摸來摸去、嘸來嘸去~ 🤣
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