Snmr Miri的部落格

上接：太極就是涅槃…（1）

Snmr Miri 關於「如來藏」的定義，約略來講大概有六種層次：
1、就「字義」上來說，就是指…「含藏」如來一切之德「性」與一切法「性」。
2、就「異詞同義」的角度來說，如來藏就是指佛性、自性、法性、……等等的「性」德。
3、由於如來藏的「藏」字，也有「寶藏」而「光耀」的意思，因而也具有「如來法身」的涵義。（具有如來之一切功德「相」）。
4、如來藏其實也是一種「概念性」的總稱。
5、同時，如來藏還特別針對遍滿法界、不生不滅的「個別（獨立）」體性…有一種特別的描述。
6、另外，如來藏也是「整體性」的一種統名。
鄭來也 第6，如來藏還特別針對遍滿法界、不生不滅的「個別（獨立）」體性…有一種特別的描述。這個不是被那些緣起論說成本体論外道嗎??
Snmr Miri 第6條，已經修正為第5條了。因為這樣，我接下來的論述才比較有連貫性。
是的，《遍滿法界、不生不滅的「個別（獨立）」體性》應該就是被「緣起論」者…視為外道的原因吧！他們只認有「性」，不承認有「獨立而可以存在」的「體」。
Snmr Miri 他們無法知道，只要是「心不是物 物不是心」，那麼在「相礙」的情況下，他們會是怎樣各自的「體」……
他們會很死腦筋的在「有形像的物體」上…拚命的論他們的「緣起」性空。
鄭來也 有道理，難怪王虎一直以為講体就是要有灌頭讓豬裝起來成形的的意思
Snmr Miri 無法提昇別人的法義，就只能在自己的錯見中一直評擊別人的不是了……
這種攪豬屎的對論，只能凸顯自己的錯見之外，並不能証明別人是錯誤的。
Snmr Miri ●1、就「字義」上來說，就是指…「含藏」如來一切之德「性」與一切法「性」。
◎以「含藏」故，就是指「具有」而「未發」，也就是「隱而不顯」的意思。
◎此時的「如來藏」就像是被埋在深山裡的寶礦一樣，是「一定有」，但還沒有「被發現」而已。想要發現它就要下一番披荊斬棘的苦功夫才可以。
◎所以，這是相對於「如來法身」而說的，因而此時的「如來藏」又可稱之為「法身在纏」。
Snmr Miri ●2、就「異詞同義」的角度來說，如來藏就是指佛性、自性、法性、……等等的「性」德。
◎以「含藏」故，其「性」隱而不顯，因而從「體性用相」的角度來說…就是一種「本具之性」，以「性」故，終將因「用」而成「相」。
◎就如「眾生皆具有佛性」，故「眾生之有性」故，有朝一日必將「成佛」。
◎因而，《大般涅槃經》說：「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。」
Snmr Miri 又，第1點有說「法身在纏」，一切眾生皆具有如來智慧德性，那麼，若從「我義」的角度來看，我們也可以說：一切眾生是如來藏。
張武雄 Snmr Miri 所以有師兄說的佛性用，就是本具佛性作用（一切法皆然）只是因作用方向不同，而顯不同的相
張武雄 Snmr Miri 說眾生皆有如來德性跟德相的差別只是說用前跟用後而已，其實是同義
Snmr Miri 若要仔細推究的話，如來德「性」就是指「如來藏」，而如來德「相」就是指「如來法身」。所以兩者的差別，以「藏」故，以「身（相）」故，就只是「未顯」與「已顯」的差別而已。
Snmr Miri ●所以有師兄說的佛性用，就是本具佛性作用（一切法皆然）只是因作用方向不同，而顯不同的相
◎「佛性作用」簡單的說就是「依他起用」。
◎這個「依他起用」的「他」若是同一個的話，那麼所起的「相」就會一樣，例如同一朵花，你我所看到的「相」都是一樣的。
◎但是當你我的妄識執見不一樣的話，那這朵花相的存在價值可能就有了天壤之別，因而這裡面的「覺受」就只能「各別」而不一樣了。
◎當然，我們也可以更進一步的探討，當你我的「妄識執見」是一模一樣」的話，那我們的「覺受（遍計所執相）」也就完全相同了。
◎這裡順便一提：所以說，只要有同樣的因緣…就會產生同樣的法出來，一點也不會差錯，這就是所謂的「法住法位」。也就是說（就算是佛）只要是和我有一樣的妄識執見，然後來看同一朵花。那麼其心理「覺受」都是一樣的。也就是因為有這樣的「法住法位」，然後，我們也才有「唯賊知賊」的智慧，或「能同理」的那個菩提心…可被我們所應用！
Snmr Miri 以「法住法位」故，有人會過度解讀這種「同樣的功能性」，然後，就以為只要破除妄識執見之後，大家的「功能性」都是一樣的，以一樣故，「法界」就只能「唯一」一個法身。
這種說法似乎有理，但逃不出「法界論」的法眼就是，因為那樣說法的人，他的每一句話…只要從「法界論」的角度來加以審視，其實句句都是有漏的！
註：「法界論」不會否定「共同一法身」，但亦不否認「一佛一法身」那種燈燈相攝的不可思議妙境。
鄭來也 「法住法位」也是遍計所執性嗎??不是真如相的意思嗎???
Snmr Miri 「法住法位」就是一切法的本質，所以不是只有指「遍計所執」之法而已。
從不同的角度來論「法」的「本質」，其「本質」約略有二：
1、從「性空」的角度來論，若心物不相應，則法無生，而這個「無生」就是「法空」的本質。
2、從「當下有」的角度來論，以心物相應，其法如是因→如是緣→如是果，則此必然絲毫不爽之「當下果」，就是以「法住法位」為其本質！也就是說，以「法住法位」故，其果必然如是！
Snmr Miri 以「法住法位」故，才有法爾如是可言。
以「法爾如是」故，才有真如相可言。
以「真如相」故，「真如」與「現象（相）」，不一不二。
鄭來也 嗯!一真法界和十法界不一不異叫法住法位的意思
Snmr Miri 「法住法位」，簡單的說就是，位於怎樣的法，這個法就是怎樣的住！
就如「法界論」常說的：你是怎樣的心性，那你就已經是怎樣的人了。這就是「法住法位」！
鄭來也 http://www.worldofmastermind.com/?p=32
是法住法位 世間相常住 正解  WORLDOFMASTERMIND.COM
鄭來也 ????
Snmr Miri 用「電影的格放」來解說「法住法位」…，是可以理解啦！
但「格放」與「格放」之間的那個「相續」好像沒有說清楚？因而這種「物不遷論」，有空再來研究研究……
Snmr Miri 「物不遷論」，應該要用「法界論」本有的角度去看…才會更清楚吧？但因為還不了解別人的真正說法，因而暫且略過……。
鄭來也 但我大概知道法住法位的大概語意而不偏執兩邊就好了
樊小乖 該篇文章的「法住法位」的定義和《法界論》有些出入！《法界論》是「法不孤起」；該篇則是「本來就常住」。
樊小乖 嗯.. 用「法不孤起」似乎不恰當，用「法爾如是的依他起」好了... 😆
張武雄 樊小乖 法住法位是圓成實性，本自涅槃，就是不相應啊
樊小乖 張武雄 兄弟，無意爭論，可能我也有錯解。我對「圓成實性」的「理解」，是「本自相應，不作他想」，也就是不頭上安頭的意思。
※看該篇文章的評論中，這永遠是最精彩的部分。XD
樊小乖 哇塞！花了約 1 個小時看完本文 + 評論！該文作者是以《華嚴經》的一真法界角度來看，評論則穿插各經論的角度，真是精彩呀！從這可以見識到同指彼岸但不同角度的差異，依義不依語呀！
Snmr Miri ●該篇文章的「法住法位」的定義和《法界論》有些出入！《法界論》是「法不孤起」；該篇則是「本來就常住」。
◎緣著小乖兄的法喜，有略微好好再看了這篇貼的文章…。
◎如果我們了 解「法」的定義的話，那麼「法住法位」的「法」，其實就是在「相應而生」的當下「住」於其本來之「法位」。
◎即：如是因，如是果。此因結此果，此因不結彼果。此因與彼因不相混雜故，此果與彼果亦彼此粒粒分明，此是謂「法住法位」。
◎而轉貼文章中所論述之「法住法位」，應該比較偏向「定境」的解說，能理解就是。（註：從「定境」的體驗，是很能感受到「不動」會是怎樣的「常住」。）
◎因而，只要我們在了解「格放」與「格放」之間，雖然「各各不相知」的「如如不動」，但我們也要知道實在有個「圓成實」來相續，這樣就好。（註：這個「相續」在未來的法爾如是…其妙用無窮。）
◎因而，若從「三自性」的角度來看，「圓成實性」可以說就是「常住」相；「依他起性」就是「法住法位」相；「遍計所執性」就是「無常」相。
◎然後，當此「三自性」就是「一」性的時候，那真是妙哉！
◎能認同肇法師所說的：「一切諸法。皆住法之自位。以緣生無性。一剎那間此法生。即此法滅。無容遷至餘處。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。豈非法住法位乎。」（註：「緣生無性」就是指緣起性空。）
張武雄 樊小乖 哈哈，原來你說的是鄭師兄貼的文章，那篇文我還沒看（連休又遇拜拜，有點忙，鄭師兄拍謝😜），我以為你說的是米粒兄說的法住法位，早晨市場批貨空檔看到你的回文就直接打字了，還要拼一天今天農曆十六，晚點聊🙏
Snmr Miri 武雄兄，早，剛剛那一貼文，有幾個錯字，已修正，不好意思。
又，●「依他起性」就是「法住法位」相；
◎當這個「依他起」起了每一個作用之後…「每一個作用」就已經是「法住法位」了，真是妙哉！
就先這樣了，祝你工作忙得愉快唷！^^
張武雄 Snmr Miri 少一個法，跟多一個位😄
Snmr Miri
張武雄 Snmr Miri 重讀了一次，是我搞錯了，米粒兄說的清楚，圓成實是常住相，依他起是法住法位相，遍計所執是無常相
註：該什麼相就是什麼相
（樊小乖兄弟，原來我不適合早上思考，哈哈😄）

Snmr Miri ●3、由於如來藏的「藏」字，也有「寶藏」而「光耀」的意思，因而也具有「如來法身」的涵義。（具有如來之一切功德「相」）。
◎以「含藏」故，含藏之義也可以很廣泛無邊，而不是只有「性」而已。
◎因此，若將「體性用相」皆【含藏】於其中的話，那麼……
◎那麼「如來法身」也可以被「如來藏」所含藏！如此，我們就可以說，此時的「如來藏」義…是很不可思議的。因為……
◎因為，這時的「如來藏」的不可思「義」…已經包含了一切，而不是只有「含藏」而已。
◎已經突破了隱而不顯的「性」故，此時的如來藏義，儼然已經變成了…真如、實際、圓覺、法身、涅槃……的同義詞了。
鄭來也
Snmr Miri 註：當「如來藏」就是指「清淨藏」（圓覺）的時候，我們可以發現：
於「阿賴耶識」的法義上…也有略似於「如來藏」上面的1~3點的理路，於是《大乘密嚴經》就有了這種說法：「佛說如來藏，以為阿賴耶， 惡慧不能知，藏即賴耶識。 如來清淨藏，世間阿賴耶…」
Snmr Miri ●4、如來藏其實也是一種「概念性」的總稱。
◎這種「概念性」，可以說是非常的廣泛或籠統，反正只要是一切有的、沒的、能說的、不可說的…通通屬於如來藏。也就是如來藏「統括一切」的意思。
◎因而這裡的「含藏」就可以包山包海了，甚至包括了上面3點所說的一切。也就是說「如來法身」也算是「如來藏」所含藏的一部份。
◎以能含藏一切故，「一切法」無不含藏在「如來藏法」裡面。於是…就產生了一件很有趣的事，那就是：有沒有這個「如來藏」的概稱，其實都不妨礙整個法界的運行。也就是說這個「如來藏」只是一種概念性的統稱，為的只是要讓我更方便認識一個「很難說清楚的那個整體概念」而已……
◎又，以概念性的【含藏】故，我們不能說，這個「如來藏能生一切法」，因為所謂的「所生法」也只是被「含藏」下的一種狀態而已。
◎這種統括的「概念性」，就有如「國家」這個名相一樣，「國家」就是一只個統稱而已，一切在這個「國家」裡面的…領土、人民、政府、主權…，乃至行政、經濟、文化、教育、交通、環保…都「含藏」在這個「國家」裡面。因此，我們可以說，國家的整個運作，其實都要在這些「領土、人民、政府、主權」的政經文教裡面，才有真正的系統可運作。由此可知，一切的「社會現象」並不是由「國家」所〝生〞出來的。因為這個「國家」只是一個「統稱的名相」而已，因此，在「國家」之內各系統所運作出來的「社會現象」，其實也只能算是「國家」所含藏的一種內容…。
◎「國家」既然不能「生」一切社會現象，那麼，「概念性的如來藏」，亦復如是，不能「生」出一切法，其理甚明。因此，所謂的能生一切法…就必須依賴它所含藏的那些「元素」來運作才可以。
Snmr Miri ●5、同時，如來藏還特別針對遍滿法界、不生不滅的「個別（獨立）」體性…有一種特別的描述。
◎成立一個「概念性國家」的元素就是「領土、人民、政府、主權」。而成立「概念性如來藏」的元素則是：地、水、火、風、空、見、識，這七大。（也就是「法界論」的「心界、物界、空界」這三常）。
◎而這所以能生一切法，就是這七大的運作。（即「法界論」所說的「心物相應」。）
◎從上面1~4的論述可知，「如來藏」含藏「七大種子」。以七大種子能相應而生一切法故，如來藏其實亦含藏一切法。
◎以能「含藏」一切法故，我們可以簡略的這樣說：「如來藏含藏一切法之種子能生一切法」……
◎如果，我們真能看懂上面那段「略說」的話，那麼有關「如來藏」之甚深義…大概就可以窺其一二了，因為…….
◎是的，重點是在「一切種子皆能與外境相應而生一切法」，而不是在「如來藏能生一切法」…，因為，所謂的「種子」絕不能「自生」而是要「待緣」而生……
◎但是那個「一切外境」卻又在這個「概念性的如來藏」裡面，那麼…那麼……，能懂，或不懂，就看各人的智慧了！
◎如果還看不懂的話，那麼，1~5，就一定要再反覆看好幾遍才可以。
Snmr Miri ●5、同時，如來藏還特別針對遍滿法界、不生不滅的「個別（獨立）」體性…有一種特別的描述。
◎以「七大種子（地水火風空見識）就是如來藏的基本元素故，而這基本元素就是「周遍法界 本不生滅」又是不互相凌越的彼此「不相在」，因此又被稱為「本有種子」。
◎這「七大種子」，在《楞嚴經》則又被稱之為「七大如來藏」。皆能處於「寂滅」狀態，並有辦法「無緣不起」故。
◎這「七大種子」能彼此相應（註：心物相應）故，能「無緣不起」的生一切法！
◎又，由於這「七大種子」皆含藏於「如來藏」內，所以我們又說：如來藏「含藏」七大種子。
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◎從「國家」的概念性的角度來說，之所以會有「如來藏」，我們可以說，實在是因為「七大種子」本有，亦能相應而生一切法，然後我們才接著談這個「概念性的如來藏」，因而「如來藏」必然含藏「七大種子」、與「所生之一切法」。
◎因此，我們不能說…「如來藏能生七大種子」，亦不能說「如來藏能生一切法」，更不能說「七大種子是依附如來藏才得以存在」！
◎這也就是為什麼《楞嚴經》會說「七大」皆「如來藏」的原因！
鄭來也
Snmr Miri ●6、另外，如來藏也是「整體性」的一種統名。
◎「七大如來藏」…皆「周遍法界 本不生滅」，彼此無裡無外，無大無小，因而他們又可以用「共同一個如來藏」來表示。
◎這種「向上一著」的如來藏說法，其實就是指「一切眾生一切諸佛 唯共一如來藏」，同時也是「有情與無情 共一如來藏」的說法。
◎以「整體性」的統名故，這和上面「概念性的如來藏」其語義內容是很不一樣的！因為一個是有「實相」可証的，一個只能在「理」上的論說而已。
◎因為可實証故，因此「一切根塵陰處界」的一切法，就變成了皆「如來藏」了，以法住法位故。其法「如是因如是果之體性用相」亦皆「周遍法界 本不生滅」。
Snmr Miri 從「眾生皆有佛性（如來藏）」、「我者即是如來藏義」、「你我皆是識色相緣而具七大如來藏」、「共一如來藏」…的內容來看，每個眾生皆有「自己的如來藏」，應該是可以理解的。
同時，一人一法身也是沒有問題的，因為「三世一切佛 共同一法身」也是同樣的道理，否則「如來藏」就不能和「法身」異名而同義了。
Snmr Miri 最重要的是，「我」這個點，雖然只是所謂的「法味一滴」。
但這一滴「法味」，並不是因為流入「法海」才「被」成為一體的。而是這「一滴」，從本以來就可以「不被業識名色所縛」的「周遍法界」，並與其他「眾法味」…同時成為「互相遍滿而不相在」的…共同一「法海」！
張武雄 Snmr Miri 法海是由海味一滴組成的，所以海味一滴有法海的所有特質，法海含容無量的海味一滴
Snmr Miri 當這個我只是「五蘊身」的時候，就是「海味一滴」。因為我們被自己的「「業識」和「物種的名色」所縛。（註：被「業識」的妄識執見所縛，和被「名色」的物種模式所縛。）
由於「業識」和「名色」的功能作用，皆同於「心」「物」各自的「依他起性」（法性），因而當我們有辦法「能所雙泯而即心即物」的時候，自己就是一個「法海」（如來法身）。
「海味一滴」就是現在的自己，「法海」就是成佛後的自己。因而，我們現在可以說…就是在用「海味一滴」的這個五蘊身…來探究「自己未來的那個法海」……
以如來法身「周遍法界 本不生滅」故，一眾生成就一法身，二眾生成就二法身，諸多未來眾生成就諸多未來法身…，唯以皆「周遍法界 本不生滅」故，我們統稱之為「共同一法身」。
以「共同一法身」故，我們現在所要探究的「法海」，事實上就是「現在已經成佛的那個法身」。
唯以「在纏法身」故，事實上，我們現在也還在「自己的法海」中，以「海味一滴」的方式摸索前進……
鄭來也 💯👏
Snmr Miri 能夠統合上面所說的六種「如來藏」層次語義，那麼，我們就比較能看懂「由心轉識」之後的「阿賴耶識」…是怎樣的可以「（如來）藏即賴耶識」了。
否則，我們很容易在「心→真識→阿賴耶識→含藏七大種子→七大如來藏→共一如來藏」的轉折語義中…偷天換日的…竟把「如來藏」義…單單的解釋成就是「自心如來藏」……。
Snmr Miri 自心（如來藏）可以是如來藏，但無論是從「概念性」或「整體性」或「共一如來藏」的角度來看，我們都不能把「如來藏」義…錯認為就是「自心如來藏」，我們都不能用「自心如來藏」來統括一切「如來藏」義，因為這兩者裡面的實質內容，說真的是相差十萬八千里！
白馬是馬，但並不是所有的馬都是白馬！
黑人是人，但並不是所有的人都是黑人！
鄭來也 王虎會跟你說你是灌頭馬有白有黑，反都都是馬，共用一個馬子功能性
Snmr Miri 不懂王虎兄天馬行空的想像，但知他的馬只有「馬性」和「馬用」，沒有「馬體」和「馬相」就是了。因此他的「馬」只能是「天才想像的頑空」不能如理的「馭馬行空」……。
所以，「從心轉識」的「體性用相」的過程中，如果我們不能洞見其彼此「相應」的關鍵之處，那麼失之毫釐差之千里啊！
也就是說，若我們不能洞見「心物相應」的實相，那麼到最後…不是落入「心能生物」，就是會錯以為一切的存在就只是「妄中生有」、或「無中生有」了…。
鄭來也
Snmr Miri 真的很很難以想像，當大家都只有「一樣的性用」，而沒有「不一樣的體相」時，那會是怎樣的法界？
這樣的法界，應該只是一團糊而已吧？怎麼還會有「萬象崢嶸的萬相」存在呢？
但是，在「一團糊」裡面，大家的「功能性」又都一樣，還會有任何的「他」可以「依」嗎？這樣的「無所依」還需要具有「依他起性」嗎？還有必要「依他起用」嗎？
不好，我的智力真的嚴重不足，還需靜下來思考看看才可以……。
鄭來也 他們共和一，就是用意識成見心搞出來的才無法看透簡單的意思啦
Snmr Miri 依照他們的理論，說真的連「相同的功能性」也可以省略掉了，因為那個「功能性」的意義已經不存在。
鄭來也
鄭來也 鄭來也 尤其那隻貓錯解入空戲論滅的理論操嚴重的
鄭來也 此雄貓非虎貓懂嗎??
Snmr Miri ●因為已經沒有那個「功能性」的意義存在。
◎這句話，讀起來覺得很拗口，已經改為：因為那個「功能性的意義」已經不存在。
註：
◎既然大家都是「同」一個功能性在做同一種工，那麼，你的功能作用就是我的功能作用，這樣根本就沒有你我的分別，那還有需要說「同」嗎？應該只能說是一團「糊」了！
◎又，以「同一個」故，再多的功能性其實也是沒有意義的，因為…其所起之一切作用，又有什麼用呢？給佛受用嗎？那還真是無聊！給眾生眾受用嗎？但眾生都已經「被佛同一功用」去了，已經沒有「個體」了，這樣的眾生需要受用什麼嗎？
◎還是眾生還需要「不同的用」來區別誰能受用？但這樣又怎麼能說是「大家都是在同一個功能」裡面呢？

張武雄 鄭來也難道，師兄說的是我
鄭來也 我在說參纏誤道的貓啦
張武雄 鄭來也 嚇到我，差點打掉重練😜
張武雄 一定要看5次以上👍
鄭來也

Snmr Miri 我的留言竟然違反「社群守則」，被刪除了？

張武雄 Snmr Miri 哈哈緣份至此，無礙
Snmr Miri 是的，緣份若真的是如此，那真的也是無礙！
但，我還是會申訴就是了！
張武雄 Snmr Miri 他刪掉太多了
Snmr Miri 應該是被檢舉了……
未提供相片說明。
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