Snmr Miri 2月8日上午7:49
法界小語917：
以「雙運」故，將「現空→明空（→覺空）」運入於「空大如來藏」之後，還必須從「空大如來藏」依「（空覺→）空明→空現」的次第運出來，才有辦法圓整個法界。
Snmr Miri 法界小語918：
若有辦法於「現空雙運」的當下…了知「現空→明空→覺空→→空覺→空明→空現」的所有內容，那這種上根利智者，於當下就已証入「空大如來藏」，並同時了知「如如有之現象界」，於是……
Snmr Miri 法界小語919：
有夙世因緣的上根利智者，以於「現空雙運」的「當下即是」故，就不必依次第再繞那麼一大圈的…藉著「空大如來藏」來確認「性覺真空 性空真覺」和「心物本有」。
Snmr Miri 註：以「當下即是」故，當下已証「七大如來藏」。
Snmr Miri 法界小語920：
唯以次第故，一般的我們還是要在「現空→明空→覺空」之後，不能滯聖的由聖轉凡，於是再依「空覺→空明→空現」的次第回到「一切根塵陰處界 皆如來藏」的地方來。
Snmr Miri 註：由聖轉凡的這個「凡」…是指法爾如是。
Snmr Miri 法界小語921：
「覺」是那麼的法爾如是覺，除非是用「定力」把自己定在「死覺」上，然後永遠紋風不動。否則，沒有所謂的「不想覺」然後就「不覺」了…的這個問題。
Snmr Miri 法界小語922：
因此，只要不是「定於死覺」，只要是有「心」，那就必然「能覺」。而只要能「覺」就必然會與一切「外境」相應，除非已經把外境幻化的…還「沉浸」在自己的「唯心」之境裡。
Snmr Miri 法界小語923：
只要有「心」，必然就「能覺」。然後，只要這個「能覺」是個「觀察者」，那麼就會有「被觀察者」被觀察。因此，只要有「外境」存在，這個「覺」馬上就落入「能所」對應之中……
Snmr Miri 法界小語924：
除非這個「觀察者」，有很強的定力，可以把自己定在「能覺」的位置上…而不被「所覺」所所。這樣，他就有能力成為一個永遠的觀察者，然後可以「唯我獨存」的…不必法界一體。
Snmr Miri 法界小語925：
「唯我獨存」是沒的意義的，就如那個「定於死覺」一樣。同時，也違背了法爾如是的原理，無法証得「法界體性智」。於是，他的「智慧」…也將如死寂般的一無「是」處。
Snmr Miri 法界小語925：
只要有能力成為一個「觀察者」，那就必然會有「能覺所覺」的相應。唯，已脫離有為而不再妄識糾纏故，此「能所」會用「無為」的方式…即能即所於接下來的「心物相應」之中。
Snmr Miri 法界小語926：
當「現空→明空→覺空」的証入「空大」的這種「觀察者」之後，接下來的，就是要運用「空大（唯覺）」…雙運於「空覺→空明→空現」的進路中，然後漸次証得「法界體性智」。
張武雄 Snmr Miri 這個狀態的觀察者是不是就是「看山不是山」的階段
Snmr Miri 這個階段早已經是「看山就是山」了。然後，再來就是要「由聖轉凡」的用「空覺」的方式…再重新走一次「妄為明覺」的路…來找到為什麼會「妄」的原因。
和再回到「現象界」…來確定「現象界」從來就是如來藏所顯現的如如有。
Snmr Miri 這裡的「觀察者」就是能完全跳出來的…只是觀察而不加以指涉。是故能「看山是山」。
至於「小語922」所說的…把外境當成是幻的…沉浸在「唯心」裡，那就是一種「看山不是山」的境界了。
張武雄 Snmr Miri 當成是幻，感覺比較像「看山沒有山」😄
Snmr Miri 所以，這裡面都有各種內容層次的解讀，就看各人囉！只要解釋得有理，那就沒問題。^^
Snmr Miri 法界小語927：
其實，「…覺空→空覺…」就是「有為」和「無為」的一種轉折，也就是…用功夫証入「空大」之後…然後再不用功夫的由「空大」流露出其自然的法性來。註：這個轉折也正是雙運的精華所在。
Snmr Miri 法界小語928：
《空覺雙運》，就是把「空大」的証量運用於「法爾如是覺」之中，也就是說，能洞見並避開上面幾個「小語」所說的「有為」， 然後完全進入「法爾如是覺」的無為之中。
Snmr Miri 法界小語929：
註：其實也不必再「有心」的去「運用」，因為，只要有能力証入「空大如來藏」，只要能放下自己的「有為」慣性，那麼「無為」自然能法爾如是展現。以「覺」本來就是「能覺」故。
Snmr Miri 法界小語930：
《空明雙運》，把「妄為明覺」的「妄」，改成用「空大」去明覺，我們將會發現一個驚人的事實，那就是：覺從來就是法爾如是覺！然後了知…這個「妄」從來就「不妄」。
Snmr Miri 法界小語931：
「有能有所」是那麼的法爾如是，「心能物所」是那麼的法爾如是，「心能覺 物為所覺」是那麼的法爾如是，「心物相應」是那麼的法爾如是，「心物皆能依他起而彼此相應」是那麼的法爾如是。
Snmr Miri 註：這裡的「物」是指「物大、物界」，或泛指一切「外境」。
Snmr Miri 法界小語932：
以「空明雙運」故，我們將會看到「心」「物」的「依他起性」本自具足，也將看到「心物相應」果然法爾如是。以皆能「依他起」故，「心」「物」能相緣而起一切「相應法」的作用……
Snmr Miri 法界小語932-1：
以「依他起性」故，一切法得以生焉，於是我們又稱這個「依他起性」為「本有種子」。因此亦有人認為「本有種子」是「性」不是「實種」，就是指這個「依他起性」的「性」而說的。
Snmr Miri 法界小語932-2：
「七大種子」和「依他起性」同樣具有「本有種子」之義。為了避免混淆，因此「法界論」會用「本有實種」來看「七大種子（七大如來藏）」，而用「本有種性」來看「依他起性」。
Snmr Miri 註：「心」所「本具的依他起性」…就是指「眾生皆有佛性」的那個「佛性」。
張武雄 Snmr Miri 泛指三性嗎？
Snmr Miri 是的，若從「依他起性」的角度來講就是泛指「三自性」。
但是，若從「本有種性」的角度來講…其內容則偏向於「本有性種性」，也就是有關於「習種性、性種性、道種性、聖種性……」的內容。^^
張武雄 Snmr Miri 願聞其詳🙏
Snmr Miri 那些都是一些名相解釋的問題啦！谷歌一下就有了。^^
張武雄 Snmr Miri 好的
Snmr Miri 法界小語932-3：
「法界論」是用「體性用相」的角度，把「七大種子」和「依他起性」的語義…統合在「體、性」裡面，這樣就可以很清楚的知道什麼是「體」、什麼是「性」，絕不會打迷糊仗。
Snmr Miri 註：一般過於「緣起性空」的人，都不會承認七大「種子」，最多只會承認七大「性」。因為他們忽略了「世間無知，惑為因緣及自然，皆是識心分別計度」的說法，不只如此，還會特別強調此七大並未具有獨立實性，然後就不知不覺的和《楞嚴經》唱反調了……（另論，略過）
Snmr Miri 法界小語933：
以「空覺雙運」故，於「七大如來藏」處，能明見「七大種子」是怎樣的「本有種子」；以「空明雙運」故，於「妄為明覺」處，能明見「依他起性」是怎樣的「本有種性」。
Snmr Miri 法界小語934：
以「心」「物」皆能「依他起」而法爾如是「相應」故，於是，現象界…法爾如是變現而生起。然後，我們就現量的看到了…緣起而如如有…的現象界。
Snmr Miri 法界小語935：
《空現雙運》，以「空覺→空明」故，能明見現象界；以現象界從來就是因緣和合而如如有故，能明見其緣起性空，然後了知「現」「空」不二，也了知「空有同義」。
Snmr Miri 法界小語936：
以「雙運」故，能從「妄為明覺」的「能所相對」轉為「即能即所」，能從「心能物所」轉為「即心即物」，能從生死…轉為解脫…再轉為輪涅不二，然後証得「法界體性智」。
Snmr Miri 法界小語937：
以「法界體性智」故，能了知一切法爾如是，更能了知…真正能運的其實是「自己的心」。因而，所謂的「雙運」就是藉著「外境」來和此「心」激盪…而得到的一種反饋而已。
Snmr Miri 法界小語938：
「現空→明空→覺空」→→「空覺→空明→空現」。無論是從整體還是單獨的角度來看，他們的「雙運」，其實皆離不開「心物相應」的實相，因而「法界論」說…這就是「心物雙運」。
Snmr Miri 法界小語939：
以「心物相應」故，我們先被物所纏，再以洞見「物」之法性…來返觀自己的「佛性」，並以解脫的功夫來確定「心物不相在」，最後，更以一體的方式重新自在其中，這就是…雙運！
Snmr Miri 法界小語940：
也可以用「個人主體性」的角度來理解：「我」與「我之外的另一半」不離不棄的雙運於法界，最後，終因「無我」而融入於「我之外的一切有」，然後你儂我儂………
Snmr Miri 註：今天的法界小語，因故寫得有點片片斷斷的，待明天腦筋清醒些的時候…再來回顧並潤飾一下……。晚安！^^
張武雄 Snmr Miri
Snmr Miri 早安！今早再仔細的看了一次，還好，沒什麼問題。^^
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