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Snmr Miri   2021.2月9日上午6:04  · 
「四大」在物界的各種狀態。
從圖示中，我們可以看到「四大」是怎樣的「本有」，而整個「物界」又是怎樣的「本有」。
總之，無論「四大」怎麼變來變去，怎麼緣起來緣滅去，「四大」、「物界」都不會消失。

Snmr Miri
註：圖示中的「四大元素」和「四大種子」的那種「元素」，其語義是不一樣的。圖示中的「元素」是一種「化學名詞」，概略是指原子、中子、核子…之類的。
而「四大成份」則是指「分子化合物」，由多個分子組成，已經具有「物質」的基本形態。
Snmr Miri
●無論「四大」怎麼變來變去，怎麼緣起來緣滅去，「四大」、「物界」都不會消失。
◎不會「消失」的最大原因就是…如來藏物（四大如來藏），周遍法界，本不生滅。
◎於是，有水必有波，有波必有水。（註：有水不一定有波，無波不一定沒有水。）
◎以「如來藏物」故，「物界」再怎麼被頑空者所頑空，或被唯心者所唯心，都不會消失。（只會在那些人的錯見中…變成他們的夢幻泡影而已。）
Snmr Miri
●只會在那些人的錯見中…變成他們的夢幻泡影而已。
◎也就是說，所謂的「夢幻泡影」或「如虛空般的空然」，都只是一種「心」的覺受，「物界」在無始無終的法界…從來就沒有消失過。
◎所以「諸法皆空」就是一種「心的覺受」，而這種「空然覺受」的實相（唯心清淨無染的〝空〞相），和「法界論」所說的「法界實相」（心物本有而心物相應的如如實相），此兩者的語意相差十萬八千里。
◎但，「法界論」不否認「諸法皆空」已經走到了「法界大圓的轉折點」就是。
Snmr Miri
從「如來藏物」的不生不滅，到「物界」的不會消失，我們就可以知道…「法界論」為什麼會說「物本有」。
然後，以「物本有」故，我們就可以洞見一般我們所說的「法空」、「無生」、「虛妄」、「空花」、「眼翳」……，是用什麼角度（理論）來論述的。
因此，有關這些論述（理論），若執以為實有，那就是「執之所無」了。難怪如來會說…我所說法，即非說法，是名說法。如是！
Snmr Miri
職是之故，「法界論」能了知，某些人是如何錯用了「法空」、「無生」、「虛妄」、「空花」、「眼翳」的知見…來批評「法界論的心物本有」。
也就是說，當有人批評「心物本有」的時候，「法界論」就已經知道，此人無法洞見「心物本有」的實相，也無法圓「心物本有」的義理，然後竟傻乎乎的落入「頑空」的錯見裡面，還渾然不知……

Snmr Miri
《金剛經》：
●若人言「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
●如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說，非法非非法。何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
●如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。（另譯：一切聖人皆以無為真如所顯現故。）
鄭來也
有所說法叫自生空法諸佛所不化,所以顯就是顯心物如來藏,俺捏的意思
Snmr Miri
改成「自生空法」就比較能看出來也兄到底在說什麼。
如果像之前的…只寫「自生」，那真的要很腦筋急轉彎…才能猜出來也兄的真正語意……。

Snmr Miri
難怪要「言語道斷 心行處滅」。所以，一切的「理」論，都要有能力論到「言語道斷」才可以，一切的「心行」都要有辦法行到「滅（清淨無染）」處為止……
Snmr Miri
由《金剛經》所說，再來對照「四法界」的內容，我們就可以看到「法界論」的看法，真實不虛。然後，才不會在「理」上面…一直「理來理去」，也才不會在「法」上面…一直「法來法去」。然後，也才會回歸到「一切本然而法爾如是」的「如是」狀態。
註：「理」再怎樣的「真理」，都要回歸到「言語道斷 心行處滅」的這個「事事無礙法界」來。

鄭來也
曾雍斌
四三一十二大概看的出過去現在未來整個佈局全球第一大
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