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Snmr Miri    5月28日上午5:53
一切「法界實相」已經在這幅圖示之中……

Snmr Miri 簡單的說，「心物相應」就是法界實相。
亦以心物相應故，「心」「物」必然是「平等而本有」，絕不是誰生誰，或皆從「空（無）」中之所生，或是被某個「本有」創造出來的。
Snmr Miri 以「心物本有」故，然後，我們就可以知道…我們所論的一切「空」、「無」、「虛幻」，乃至於「所生」、「所現」、「所變」或「顯現」……就是在說怎樣的「心物相應」。
Snmr Miri 註：在「心就是心 物就是物」的不相應狀態時，那也是屬於「相應」的內容，只是暫時以「不相應」的狀態存在著。
因此，當我們是從「心」的覺受來說「空相」時，我們可以說「唯識無境」、「諸法空相」、「五蘊皆空」，但就是不能錯以為「物」已經消失了。
因為，「物」還是如如存在於盡虛空遍法界之中，只是我們的「覺受」有了從「有」到「空」的感受，如此而已。
不可否認的，想要真的証入「唯心」，就必須要有這種「心物不相在」的功夫才行。然後我們才有辦法更進一步的了解到…接下來的「相應」原來是怎樣的…法爾如是！
不得不「法爾如是」啊！因為本來就會「相應」，更何況是這個「覺」…從來就不會是「空」覺，從來就是一種「相應」！
因為…，就是因為「相應」，才會在乍然失去了「物界的依靠」時，我們才會有「空覺」的覺受！
Snmr Miri 註：「空覺」的本義是指「其覺受有如虛空般的清淨無染」。然而，某些人卻很容易望文生義的以為就是「空掉外境的覺受」…，其實「能空掉對外境的那個覺受」那也還好，就怕是「把外境給空掉了」那就很頑空了。
Snmr Miri 也是「心物相應」的一種作用。
因此當沒有「五蘊身」的時候，我想這種感覺又會不一樣……。^^

Snmr Miri 像我有病在身，要有這種「能量滿滿」的感覺就很有困難，但我可以在另一方面來取勝……。^^
Snmr Miri 那武雄兄可以幫人調氣（治病）了，如果懂得應用的話。
但，還是不管那些「氣」會比較單純些，因為那又是一門很深入的學問。

Snmr Miri 只是，當我們在「唯心」狀態…而有「空覺」的覺受時，竟因「空覺」的覺受而反過來否定「物界的存在」，那……
那，這就是「唯心自大」了，而這種「唯心自大」將會讓我們錯解了「空覺」，於是，我們又會被「覺」騙一次，而且接下來…這種人將一直活在「睜眼說瞎話」的境界裡。（註：第一次被騙是指我們的「遍計所執」，而第二次被騙就是指有這種錯誤認知的「空覺」。）
Snmr Miri 「空覺」就是要讓我們確定「心就是心 物就是物」的法界實相。
然而，有太多的頑空者，竟在「自心強做主宰」的狀態下…，他寧願睜眼說瞎話，也要錯失當面認明的機會。可惜！
就如「開悟」一樣，「開悟」就是要我們更能「照見」自己那一道有如銅牆鐵壁的習氣，然後知道要怎麼「悟後起修」。然而卻有太多的「開悟」者，竟因此而更滋長了他的傲慢與自負，於是……就這樣一誤永誤了。
這樣的開「誤」者，在「空覺」的狀態時，怎麼能不落入「睜眼說瞎話」的那種很厲害的功夫裡面呢？而這樣的盲眼龍，又怎麼能算是一個「開悟者」呢？
Snmr Miri 「法界論」的「心物相應」，就是要先建立起「心物本有」的正知見，然後以「心物不相在」的方式解脫，最後，再以「法爾如是的心物相應」來把「空覺」提昇到「圓覺」，然後：洞然澈見「法界」就是怎樣的「實相」！
Snmr Miri 這和各人所學的法門…如「緣起」、「唯識」、「般若」、「如來藏」、「空宗」、「有宗」……，絕不互相違逆。
如有違逆，那表示，你已經走錯了自己的法門……
對不起，我不得不這樣說，因為，這樣才會讓你重新去認識自己的法門，然後看看自己「在自己的法門裡面」到底還落失了什麼重點……
Snmr Miri 當然，你也可以用「法界論」去對照你自己的法門，然後…，說不定這樣可以幫助你照見「你可能已經在什麼地方誤會了自己的法門」……
要不然，就直接和「法界論」對論，然後便知分曉！
鄭來也 蕭大相反,空覺生虛空
Snmr Miri 蕭大所說的「生虛空」應該是指「六塵緣影裡的那個虛空」。
鄭來也 可是會生物質萬有,可見他也認為虛空是心所生,虛空叫色邊色順便一起生
Snmr Miri 其實，搞混「萬有」和「萬法」語義的人，或不懂「法界論心物本有」的人，很容易錯解《楞嚴經》的這兩段經文……「空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。况復諸三有。 」、「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶？」
Snmr Miri 簡單的說，若無法從「萬有」裡面看到「心物本有」，若無法從「萬法」裡面看到「心物相應」，那麼，在「萬有」和「萬法」相混之下…就很容易錯解上面那兩段經文。
Snmr Miri 說真的，若沒有「法界論」的功德力，我也必然會錯解那兩段經文，然後，雖然會一直處在滿腹疑問之中無法得解，但因……故，最後也只能與一般人所解的那樣來理解，以「日而時習（習慣）之」故，久了之後，就自以為懂了。
Snmr Miri 還好，有「法界論」，我才能看懂《楞嚴經》就是怎樣的一部真經。由於很有感同身受，所以這裡面的心情轉折…我想唯有知音能知！
Snmr Miri 以「心物相應」故，若我們能知「物性本自涅槃」，那麼，整個「法界大圓」…就真的只是「唯心」之路，那我們將會如如實實的知道…要如何來向自己的心地下功夫！妙哉！
鄭來也 還好法界論是唬心物本有
未提供相片說明。
Snmr Miri 人家說得很在理呀！完全看得懂！
不過，他說的，和我「看懂的」，可能會有不一樣的內容就是。
Snmr Miri 但，什麼是「後唬心物本有」？？？
鄭來也 多打一個字改掉了。是說法界論心物二者兼論，不會很難
Snmr Miri 什麼是「唬心物本有」？？？

Snmr Miri 我們到底有沒有錯解經文，就從我們對「有漏微塵國，皆依空所生」這段經文的理解，便略能知一二。
所以，你認為「有漏微塵國」是「被心所生」的呢？還是因「心物相應」而生的呢？
Snmr Miri 這個「被心所生」和「心物相應而生」的義理…若沒有搞清楚，我們總會很「唯心」的自以為…已經看懂《楞嚴經》了！
Snmr Miri 所以，「皆依空所生」是什麼意思？耐人尋味啊！
Snmr Miri 「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，妙哉！
Snmr Miri 「空大如來藏」的「性覺真空 性空真覺」，妙哉！

Snmr Miri 我承認我還沒有深入研究《楞嚴經》，因而對《楞嚴經》真的所知有限，但是看到這樣的經文，能不讓人驚嘆嗎？
「迷妄有虛空。依空立世界。想澄成国土。知覺乃眾生。 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。况復諸三有。」
「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
Snmr Miri 「生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生」，圓瑛大師解釋如下：
生發者：謂依前所生業識，發起能見見分，所謂依動故能見；如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能為生發也。
遍迷者：謂由能見，故於前本覺真心，全成晦昧，不見真覺，唯見頑虛，是曰故有空性；如前偈云，迷妄有虛空是也。
化迷不息者：以見對空，轉覺迷悶，復起化迷之心，遂於空中，見有色相，是曰有世界生；如前云，依空立世界是也。
Snmr Miri 這句話，若用「法界論」來解，應該會更絕妙才是！因為「法界論」在「空大如來藏」的地方有看到這個「空大」的語義是怎樣的轉折，因而這裡的「生發遍迷 故有空性，化迷不息 有世界生」…，以「因空生搖（心物相應）」故…，真是妙哉！（略）
Snmr Miri 《楞嚴經》在「云何忽生山河大地」的經文裡有「覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；」這段話，而「覺明空昧」「因空生搖」的「空」字，到底會是怎樣的「空」義？耐人尋味啊！
Snmr Miri ●「覺明空昧」「因空生搖」的「空」字，到底會是怎樣的「空」義？耐人尋味啊！
◎是說，這裡的「空」義，和「空生大覺中」的「空」，是不是有什麼關聯？妙哉！

鄭來也
未提供相片說明。
鄭來也
未提供相片說明。
Snmr Miri 能看懂蕭大所說，沒問題！^^
Snmr Miri 看懂「空大」的語義轉折，我們概略可以知道「云何忽生山河大地」，其實含有兩種內容。
一者，就是在說「山河大地」就是怎樣依「眾生的共業（妄為明覺）」，然後以「四大」的方式…起為「世界」。
二者，就是說我們對「山河大地」的看法，是怎樣因「妄為明覺」而在「所既妄立 生汝妄能」中…有了所謂的「有為法」。
Snmr Miri 從「無為法」的角度來看「有為法」，「有為法」當然就是「妄」，所以在「有為法」中，「虛空生汝心內」當然是「猶如片雲點太清裏」。 因而《楞嚴經》說「空生大覺中。如海一漚發」。
職是之故，當我們用「無為法」的角度來看這個「世界」時，那就是：「此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立」。
因此，從「空大如來藏」的轉折處，也就是從「虛空」到「空覺」的地方，我們將可以知道「空生大覺中」，絕不是指「大覺」能生「虛空」，而是說「大覺」能洞見心裡所生發的那個「覺明空昧」或「有為法的虛空相」……而這些當然就是「如海一漚發」了。
Snmr Miri 「空生大覺中」，除了不能解釋為「大覺能生虛空」之外，也不能解釋為「大覺對虛空的看法…就如一漚發」，因為……
註：這除了上面所說的「覺明空昧」和「因空生搖」之外，也要從「法爾如是」的角度來說明，才容易明白。因為「大覺」既然能洞見「此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立」，那更應該能洞見「十方微塵國土非無漏者」是怎樣「法爾如是」成立的，就如上面「一者」所說的看法一樣，然後…以後才有辦法與眾生同圓的「一真法界」，而不是「震碎十方微塵國土」的讓「十方眾生驚駭」，然後就呆在自己的勝妙「心」境裡！
Snmr Miri 更重要的原因是…「四大」和「虛空」從來就不是被「心」所生出來的。

鄭來也
未提供相片說明。
鄭來也
未提供相片說明。
Snmr Miri 「心物相應」在主貼文的這幅圖中，可以說已經解析得非常清楚了。因而，我們真的可以藉用「法界論」看到佛經裡所有「隱晦不明」的經文，然後直搗黃龍。
以前的人，比較注重實修，因而只知道從「心地」（五蘊身）下手，沒有時間去論「外境的現象」。
除了「緣起性空」之外，古代的人之所以沒有刻意的去論「物」義，我想，他們應該是已經知道「物本自性涅槃」吧？不像現代人，因過度的依文解義而竟把「物義」給扭曲掉了。
Snmr Miri 我的意思是說，就是要從「法界論心物相應」的角度來看《楞嚴經》的那些經文，我們才比較有能力撥開艱澀難懂的文字，然後看到經文的真實義。
否則，含著石頭講話，或錯解經文，在所難免。
Snmr Miri ●「覺明空昧」「因空生搖」的「空」字，到底會是怎樣的「空」義？耐人尋味啊！
◎這裡的「空」義，和「空生大覺中」的「空」，是不是有什麼關聯？
◎我們是不是可以把「空生大覺中」的語義理解成：「覺明空昧」顯現於大覺中，然後…；或，於大覺中能洞見「因空生搖」的空界是怎樣的變化…
◎當然，我們也可以依文解義的說：「虛空」顯現在「大覺」的覺裡面，然後……這個「虛空」就「如海一漚發」一樣的被「大覺」所認知……
◎所以，真正的語義是：那個「認知」就是「一漚發」，而不是指「虛空就是一漚發」。要知道，若我們說「大覺生大覺中」，那麼前面那個「大覺」也同樣是「一漚發」啊！
◎因而，在這裡，我們必須更深入的了解，「空生大覺中」的「空」義才可以，否則我們可能就體會不到原汁原味的「覺明空昧」和「因空生搖」…到底是怎樣的「空（虛空）」義了。
Snmr Miri 「空生大覺中 如海一漚發」就如「凡所有相 皆是虛妄」一樣，如果我們不懂什麼是「心」的「體性用相」，什麼是「境」的「體性用相」，那麼我們就會把這個「遍計所執的心相」錯以為就是「外境之相」，於是就拚命的想要把「外境」給虛幻掉…，天啊！這兩者之「相」，相差十萬八千里呀，但竟被我們「一元法」的一元，因「一元」而錯置得一塌糊塗！
也就是說，如果我們拚命的想要把「虛空」一漚發掉，拚命的要把「現象界」虛妄掉…，那錯把冰塊當水鬼的結果，怎麼能看懂佛經呢？怎麼能圓法界大圓呢？
這樣，我們所成就的「大覺」將會是怎樣的「唯心大覺」呢？耐人尋味啊！
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