Snmr Miri 2020.9月18日上午6:18 ·
「如來藏心」和「如來藏物」，本來就是「如來藏」，也就是「七大如來藏」，也就是「法界論」所說的「本有」。唯，在「妄為明覺」之後，就「所既妄立 生汝妄能」的生成了「諸有為法」。
一般，我們所論的「法」，就是指這個「被生成」的諸有為法。以「被生成」故，本來就是「緣起緣滅」，因而我們說這樣的「諸有為法」，其「實相」就是：諸法空相。
Snmr Miri
圖示中，灰色的部分就是「有為法」。也就是「阿賴耶識」。
Snmr Miri
唯，「諸法空相」與「唯識無境」的論法方式很不一樣，於是有了「一切法皆空」和「唯識」的差別。
Snmr Miri
●「萬法皆空」，就是從「法」的本身來講的，因為「法」本身就是被生成的「有為法」，所以這樣的「有為法」其「本質（實相）」就是一種「空相」，所以我們說「諸法空相」。
●「唯識所變」，就是從「唯識」本身來講的，也就是說「一切法都是從唯識」本身所「妄」生出來的。職是之故，當一切法皆空（無境）之後，剩下的當然就是「唯識」了。所以我們說「唯識所變」，唯「識」不空。
張武雄
Snmr Miri 米粒兄，這底下是不是寫成，唯「識」不空，較好理解
Snmr Miri
讚！如是！已經修正。謝謝武雄兄！
Snmr Miri
唯識的「識」，其整個內容，其實就是昨天所畫的那個「法界常住」圖。
然後，這個「識」所經過「妄為明覺→污染識→唯識所變→唯識虛妄→唯識無境→真識→無垢識」的整個進路過程……，事實上就是「法界大圓」。
只是「唯識論」通常不會論「心物本有」，以「唯」故，因而慧根不足的我們很難去理解…那個「識」是怎樣的「唯」。
「法界論」，將可以讓我們在艱深的「識」理當中…因重新認識「心物相應就是識」而且在「心物從來就一直相應」的情況下…恍然如夢初醒……
然後，能確實了知：心物本有！也能確實如實了知…唯識就是怎樣的「唯」識！
Snmr Miri
亦以「心物本有」故，相對的，我們將可以擁有更輕鬆的竅門…回過頭來疏理整部的「唯識論」。
Snmr Miri
否則，像專門研究「唯識論」的「正覺同修會」們，最後竟然會栽在所專修而足以自誇的唯識上，這豈是他們始料所及？
Snmr Miri
但，我們也要知道，這個「識（阿賴耶識）」就是從「妄為明覺」的「初能變」而來，所以「識」本來就是一種「污染識」……
但是當「諸法空相」之後，這個「污染識」已經變成「清淨識」了，也就是我們所說的「無垢識」，因此……
Snmr Miri
也就是說，「識」並不會消失，要不然就不會稱之為「唯識」了。
「識」…不是由「妄為明覺」而來的嗎？
當我們已不再「妄為明覺」的時候，「識」不是就會消失嗎？
其實，這個問題，也正是很多佛學大家們所爭論的問題之一。
會堅持「阿賴耶識」不是「如來藏」的人，他們都只承認「阿賴耶識」就是「污染識」，而當破除「妄為明覺」的時候，就已經不是「阿賴耶識（污染識）」而叫「無垢識」了。
Snmr Miri
會堅持「阿賴耶識」不是「如來藏」的人，至少也要承認「阿賴耶識含藏七大如來藏」才可以，否則將會因看不到「藏即賴耶識」而把自己變成是一個「惡慧不能知」的人。（《密嚴經》：「惡慧不能知 藏即賴耶識。」）
而堅持「阿賴耶識」是「如來藏」的人，也要洞見「阿賴耶識含藏七大如來藏」才可以，否則將很容易因「唯識」而「唯真識」而「唯心識」而很「唯心」的…竟變成了「唯自心如來藏」……，然後就變成了「梵我天王」而不自知。
張武雄
Snmr Miri 中文的意思真的有千百種解讀「無垢識」這無垢就又會讓人誤解為「一片空白」呵呵
張武雄
Snmr Miri 原來米粒兄底下有註解了👍
Snmr Miri
事實上，我在論說「法界論」的時候，也真的會擔心…因說不清楚而讓人錯解了我的語意……
但，也只能儘量，如此而已。因為每個人的理解程度不一樣，若再加上他個人的法門角度、個人的根性看法，或是很故意搗蛋的為反對而反對，那麼，佛演一音，眾生尚且隨類各得其解，那何況是我這種人微言輕的人呢？
Snmr Miri
但，不管怎樣的不再「妄為明覺」，或不管怎樣的「無垢識」，這個「識」還是如如實實的存在，所以我們才稱之為「唯識」！
以「心能覺」「物被心所覺」故，這個「識（心物相應）」就只是一種很法爾如是的現象而已，也是一種「必然」，以「心」必然「能覺」故，以「心物相應」必然是「識」故，才有所謂的「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」、「法界體性智」可言。
Snmr Miri
●以「心物相應」必然是「識」故……
◎「法」，亦復如是。所以也可以說：以「心物相應」故，必然就是「法」。
◎又，以「藏即賴耶識」故，因而我們可以用同樣的理路來看…果然「法」就是「真如」！
Snmr Miri
然後，我們才能更深入的瞭解「唯識」，也才能看到為什麼《密嚴經》會說：「藏即賴耶識」。
以「妄為明覺」從來就是一種「法爾如是」故！以「從來就是」故，以「無始」故，
又，此「識」在清淨之後，依然還是如此法爾如是的相應，故說…「藏即賴耶識」。
Snmr Miri
歪樓了，言歸正傳。
但，亦以「唯識」之「唯」故，我們將可以知道「諸法空相」之後，還會有怎樣的「所餘」，可以被我們所「唯」……
Snmr Miri
Snmr Miri
我們不能因為「一切法皆空」，然後就把「如來藏心」和「如來藏物」也空掉！
「空」得太過頭，就會變成「乞丐趕廟公」：
Snmr Miri
註：這種「空相」等於把「唯識」也一起空掉了。
Snmr Miri
這也正是許多「頑空」的佛學老參們…所常犯的一種現象。然後，就「空」得忘了我是誰！
Snmr Miri
「諸法實無任何實體可得」，沒錯！但若因此而否定「如來藏心」和「如來藏物」，那可能就錯得離譜了。
以此「實」非彼「實」故，以此「體」非彼「體」故。以錯解「諸有為法是空相」而還想空掉一切「如來藏法」故！
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