「法界論」圖示概略有五種畫法。阿賴耶識是怎樣的法。唯識無境的各種看法。－Snmr Miri的部落格

Snmr Miri 2020.9月19日上午6:38 ·
關於「法界論」圖示，概略有五種畫法，但其意思都是一樣的，所以，關於圖示的解讀，我們自己也要有一些圓通的能力才可以，才不會造成此圖與彼圖的矛盾。
以「識、根、塵」為例：

法界論對識根塵的各種圖解A.jpg

法界論對識根塵的各種圖解B.jpg

Snmr Miri
「心」無「物」則不能成為「識」。「物」無「心」則不能成為「塵」，「識」「色」不相緣…則不能成為「五蘊身（根）」。
而「識、根、塵」，事實上，都同屬於「阿賴耶識」的內容。
Snmr Miri
因此，有關「識、根、塵」……
「識」就是在「識色相緣」之後，偏向「心識」本身而論說的。
「塵」就是在「識色相緣」之後，以「心識」的角度…來論說「外境（山河大地）」的。
「根」就是在「識色相緣」之後，以「心識」的角度…來論說「五蘊身」的。
簡單的說，就是用同一「阿賴耶識」的角度來論說「識、根、塵」的。
所以，我們就可以知道，「阿賴耶識」…其實就是在「心物相應」的初能變之後，以偏向「心（異熟、思量、了別）」的角度…來論說整個法界實相的一種法。
Snmr Miri
以「偏向心（異熟、思量、了別）的角度…來論說整個法界實相的一種法」故。我們絕不能因為「識」而忽略了「心物本有」。
雄武黄
闭眼有妄想出来，想到亲人亲人影像就出來了是什么？
Snmr Miri
●「闭眼有妄想出来」，「閉眼」暫且略過，不談。能「妄想出」，就是一種「心能」。
●「想到亲人」，這還得要有以前的影像在「心識種下識種」才可以。
●「亲人影像就出來」，這是「心能」顯現「過去的識種」故。
由此，我們可以溯本追源的知道，以前若沒有「外境（親人）」之相應，將無「識種」可被此「心識」的「妄想」所顯現……
Snmr Miri
然後，任何的「妄想」，我們都可以追溯至「妄為明覺」的初始處，而那也是「法界論」…心物相應的根本所在。
唯識論，再怎麼唯識，亦不出此原理。所以說，心物本有。

Snmr Miri
剛剛搜尋了一下「唯識無境」：
唯識學派歸納「有外境論」為三種，而加以批判，據玄奘譯之觀所緣緣論載，第一宗說諸極微為境；對此，極微為實體，故為生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合為境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成為識之生因，因此和合為境不成立。第三宗說諸極微之和集為實體且有麤（粗）大相，可成為識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判三宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。
Snmr Miri
可見以前的人，其心思真的很細膩，也很單純。
但，竟有人可以在那三種「有境」的狀況下論「唯識」？
哈，真是「單純」得有夠可以。
「識」怎麼會是「有境（實體）」呢？
就如這個「覺（知道）」一樣，「覺」怎麼會是一種「有實體的境」呢？
Snmr Miri
但，我們就是要有能力…從「識」的本義中…看到「心物本有」的勝義才可以。否則「識」根本就不存在。

Snmr Miri
「唯識無境」，從「法界論」的角度來看，簡單的說就是這樣：除了「識」之外，並無其它的「妄境」。
而這個「識」，其實就是指「心物相應」之後的那個「異熟、思量、了別」。
而之所以有「妄境」，那就是因為「唯識所變」。亦以「唯識所變」故，才被稱之為「妄境」。
只要沒有那個「妄境（所變）」，我們就會回到「本識」的地方，也就是回到「心物相應」時而沒有「妄為明覺」的那個「清淨識」。
以「清淨識（無垢識）」故，將能洞見一切「心物相應之法界」是怎樣的「清淨實相」……
Snmr Miri
註：這個「妄境」是從「輪迴」角度來說的。但若從「如來所顯現的一切功德」的角度來看，那這個「妄境」…其實就是「一切根塵陰處界皆如來藏」了。
Snmr Miri
事實上，我們也要在有能力了解「一切根塵陰處界皆如來藏」的實相之後，才更能如實了解「唯識無境」的甚深真實義……

Snmr Miri
亦以「清淨識」故，我們可以知道，這個「本識」絕不會因為回到「本識」之後，就只住於「本心」…然後就沒有作為的不與「外境」相應了…
以必然能「法爾如是相應」故，「本心」依然會以「識」的狀態存在，也就是說，會以「清淨識」的方式來覺一切「外境」，而這就是所謂「轉識成智」之後的「大圓鏡智」……
然後，再以「心物相應」故，能成就其它的…平等性智、妙觀察智、成所作智，甚至是成就了不可思議的「法界體性智」，然後…「青青翠竹盡是法身；鬱鬱黃花無非般若」。
Snmr Miri
以「青青翠竹盡是法身；鬱鬱黃花無非般若」故，「物界」怎麼會是一種「虛妄」呢？
所以，「唯識無境」、「唯識虛妄」是從「識」的什麼角度來看的？我們不能不知。否則，我們就會被「無境」所「空空」、被「虛妄」所「虛妄」！

Snmr Miri
搜尋「唯識無境」時，也看到了這篇問答。很有意思，有興趣的人，可以看一下，然後順便了解一下一般「學佛人士」普遍性的見解是如何……
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/16721?page=4 「無境」是什麼意思？ | 印順文教基金會推廣教育中心
Snmr Miri
●外境依賴心識而存在
◎這句話是很有問題的。
◎懂得「法界論」的人，自然能看出其貓匿，略過。
Snmr Miri
●我們所認識的一切，即是識的影象。
◎這句話其實也是有問題的。
◎但從「法界論」的角度，或可以從另一種語義來圓這種說法：「我們所認識一切的那個『緣影』，即是識的影象。」
◎所以「所認識的一切」，從「唯識」的角度來看，其重點應該是在「認識」，而不是在「一切（的外境上）」。
Snmr Miri
●假使說心是萬有的本體，一切從此出，……，那就是本體論上的唯識了。
●絕對主觀的「本體的唯識論」後來也不得不走回「認識上的唯識論」。
◎「心是萬有的本體」，這句話是很有問題的。
◎所以，「本體的唯識論」如果只是「唯心」的話，那鐵定是有漏的。
Snmr Miri
●一切法的真相是空與無相。意思就是 , 你所知所覺的一切, 包括你自己在內, 都不是真實存在的, 而只是一個幻象。所以, 101大樓的緣起, 只是存在於你與我們大家的識裡的一個 “再真實不過的幻覺” !!!
◎這樣的看法，可以理解，但不要變成頑空就好。
◎如果一切外境真的只是「虛幻」的話，那麼「再真實不過的幻覺」…將無法成就我們的「後得智」。
張武雄
Snmr Miri 這樣初學者容易就「萬念俱灰」了
Snmr Miri
所以，要真正的看懂佛法，並不是那麼容易，一不小心的話，處處都是坑……
Snmr Miri
●波函數崩陷所產生的幻覺。
●在觀測或感覺者之外，客觀存在的現實世界並不存在。
◎如果我們沒有辦法洞見這個「幻覺」、「不存在」是怎樣的「實相」，那我們將沒有能力親証「法住法位」的不可思議！
◎「法住法位」，妙哉！然而卻很容易被粗枝大葉的頑空者…一了百了。
Snmr Miri
●美國北卡羅萊納州維克森林醫學院大學教授蘭薩（Robert Lanza）聲稱他在量子力學中找到證實「人死但未消失」的證據。他提出生物中心論（biocentrism）支持自己的論點，指稱是生命創造宇宙，有個人意識才有宇宙的存在，實質上的生命與生物是真實世界的中心，接著才有宇宙，宇宙本身並不會創造生命；意識使得世界變得有意義，時間與空間只是人類意識的工具。
◎「指稱是生命創造宇宙，有個人意識才有宇宙的存在」，這種看法，還需加油……
◎但，不可避免的，未來的「智慧科學」將因為多災多難的地球而轉向「上帝創造宇宙」的玄學研究，以科學毫無能力造福人類故。
Snmr Miri
●佛教的生死輪迴，就是建立在一切錯誤中的根本錯誤上──無明。它障礙了真智的顯現，蒙蔽歪曲了事理的真相，使我們在虛妄的認識下，顛倒造業，流轉生死。
◎「無明，它障礙了真智的顯現」能理解這種說法。
◎但，「無明」更是一種「法爾如是的顯現」，我們一定要洞見這裡面的法，是怎樣的「法爾如是」才可以。
◎否則，白白無明了，可惜！
◎也就是說，我們實在可以用另一個角度來看「無明」真的障礙了真智的顯現了嗎？還是說「無明」正是一種「不可思議的真智」？而我們尚未知道而已？

Snmr Miri
●要知道什麼是錯誤的認識，就要研究到我們究竟認識些什麼？……，在這樣的要求下，認識論就發達起來，……，等到這細心、種子，與無境的思想融合，唯識學也正式完成。
◎「法界論」不這樣看「唯識學」。
◎「法界論」是直接從「心物本有」的地方來看「唯識學」的。
◎也就是說…「識」是因為「法爾如是的妄為明覺（心物相應）」而形成的，然後以「法爾如是」故，我們將可以從一切「妄境」之處…洞見「法爾如是」，然後「轉識成智」的成就一切「後得智」。
◎這個「後得智」太重要了，而更重要的是，我們還必須靠這個「後得智」才有辦法了解「無明」…真的不是「障礙了真智」的那個罪魁禍首……。
◎但，在還不了解這個事實之前，我們姑且認為「無明就是障礙了真智的顯現」，無妨……。
張武雄
Snmr Miri 這裡「煩惱即菩提」這一句可以借用一下
Snmr Miri
讚！如是。所以，被煩惱所煩惱的人，還真是煩惱啊！

Snmr Miri
●後代唯識家常常引用一境四心來證明唯心無境……
◎其實「一境四心」並不能証明「無境」。
◎因為那「一境」是必然的存在，然後才有「四心」可言。
◎由此可知，「四心」為什麼會看到「不同的境」，那才是真正的「妄」處所在。而不是那「一境」。
◎也就是說，真正的妄境是在「為什麼會有四心的見」的「為什麼」上，而不是在「外境」的那個「境」上面。
◎錯把「外境」當成「妄」的人，那真是錯解法義而顛倒是非的人了。
Snmr Miri
●有關「無外境」，佛陀用「翳眼見空花」來解釋這個道理。因為有眼翳，故妄見天空有花。事實上, 天空並沒有花。世間萬物就像空中花。根本不存在於天空。故說「無外境」。
◎這樣的見解，是那麼的似曾相識……
◎是有很多佛學老參…真的是用這種角度來「無外境」的。但，這樣的看法…真的看懂了佛所說的「翳眼見空花」了嗎？
◎嗯，當眼不翳的時候，不曉得他會看到什麼？是一片虛空嗎？耐人尋味唷！
Snmr Miri
註：由於真的可以「五蘊皆空」故，由於真的可以解脫生死而不再輪迴故，因而對於個人的「識色相緣」的色身或器世界，我並不否認也正是一種「翳眼見空花」的現象……
唯，這裡面的義理，不易說得明白，也不是我說了然後聽的人就懂了，因而……暫且略過。
總之，我們必須好好的確定「心物是怎樣的本有」，然後我們才更能紮實的於「行深」中親証「法界實相」，如是祝福！
張武雄 Snmr Miri 🙏
O Chi Wang
Snmr Miri 一個空字，好比一位小朋友，個人都按各自的喜好和感覺來為她打扮，都說自己設計的造型是最好的。。。說到空的真義，會不會都只如盲人摸象呢?
Snmr Miri
是的，的確是如此！我也不例外！
所以，當我們有了「空見」而執以為是的時候，也可能又是另一個陷阱。
Snmr Miri
如果我們能懂得「空義」各種層面的語義，那就比較不容易落入各種不如法的坑裡面去……
https://snmr9999.pixnet.net/....../326142261-%e7%a9%ba......
空性的各種層次。空的各種涵義。 @ Snmr Miri的部落格 :: 痞客邦 ::