Snmr Miri 2020.12.4.上午5:39 ·
心覺物行……
依心而覺，藉物而行……
心就是物的眼，物就是心的腳……
心物相應的法界，就是眾生覺行的地方……
Snmr Miri
「心識」就是「正報」內容的本質。
「依報」就是「五蘊身」的所依「器界」。
心識→正報→依報，正是「心、身、物」三位一體的一種論述，而且它們的關係可是相當密切的。更重要的是，「身（正報）」，已經說明了「心物相應」的重要性。
Snmr Miri
補充：一般所謂三位一體的「身→心→靈」，是偏向「心」的角度來論的。這裡的「身」就是指「五蘊身」，「心」就是指「意識心」，「靈」就是指「妙明真心」。」
因此，我們可知「身→物界→如來藏物（四大）」…同樣也是三位一體，但這是偏向「物」的角度來論的，「身」就是指「五蘊身」，「物界」就是指「五蘊身的依報」，「如來藏物」就是指地水火風四大如來藏。
Snmr Miri
因此，我們可以說，上面所謂的「心（心識）、身（正報）、物（依報）」三位一體，就是從「心物相應」的角度來論述的。
鄭來也
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=3293396294104286&set=pb.100003018446079.-2207520000..&type=3
鄭來也
圖像裡可能有文字
Snmr Miri
來也兄論法若能嚴謹些，那我會為你想融合「四重緣起」的精神而讚嘆。
可惜，你的「精神」無法釘入銅牆鐵壁而深入法味之中……。所以，一直以來只能被當做「無厘頭」的文章來看了。說真的，提不起精神來看你的圖文，太草率了……。
Snmr Miri
找了兩次，還是找不到以前畫過的有關「四重緣起」的圖，傷惱筋……。
鄭來也
Snmr Miri https://www.facebook.com/photo?fbid=2034430939951373&set=g.179318105991252
Snmr Miri
哇！還是來也兄厲害，昨天我找了很久，都找不到。現在總算是…「失而復得」了。^^
等一下，再來研究（複習）一下，以前的圖到底說了些什麼……
鄭來也
Snmr Miri
正好也讓根祈兄看看「物」是怎樣的「本自涅槃」。所以，「物」怎麼還需要「脫卻佛魔」的這個動作呢？把「物」當「心」了…才會這樣。^^
鄭來也
難怪有什麼佛地真如，魔地真如的什麼名詞的自創
鄭來也
當然自創也沒什麼不對!因為佛經也有十真如的說法
杜根祈
你的次第要改變一下
唯物→唯心→唯識→唯物
次第錯了沒能轉法輪 法界輪(論)不成立？
Snmr Miri
不太清楚根祈兄的意思……
你是說次第要「唯物→唯心→唯識→唯物」…這樣才正確？
「法界論」的看法是「心物本有」。「心」「物」既然是「本有」，那就無所謂的先後。
由於文字侷限的關係，但我嘗試著寫下底下這樣的次第：
（心本有、物本有）真如→唯識→唯識虛妄→諸法皆空→寂滅現前→真如（心本有、物本有）。
所以，從「法界論」的角度來看，「心」「物」是沒有先後次第的。
杜根祈
小米粒 大德吉祥如意！
基本上心物本有，各自功能不同，你的立論正確。
實用過程要從遠方回覺意起覺物之悟進化。
回歸本體讓心造法之功能起現。
再依緣起性空法則，唯識五蘊功能作為生活所用。
用完即丟，污穢不回染八識自性體，轉識成智。
一法界輪過程即是一生滅，皆在一合相，故成就不生不滅。
如此重複又唯物欲求，唯心起現，唯識行為於現用。
提供參考？此完整功行非實際作出來，看不出信心十足？
Snmr Miri
●基本上心物本有，各自功能不同，你的立論正確。
◎既然立論正確，那麼其它的就只是根祈兄個人的看法了。
◎因為你所說的「從遠方回覺意起覺物之悟進化」再「回歸本體讓心造法之功能起現」，這從你的角度來看，或許就是「物先」，但從「法界論」的角度來看，「心物」其實還是同時，並沒有先後，甚至要說，就是要「心」先主動的如是「覺」，然後才有辦法讓「功能起現」！
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●如此重複又唯物欲求
◎以能「重複」故，實沒有先後。
◎唯「心」能「覺」故，因此，若從「覺」的角度來說，反而應該是「心君物臣」，如是。
◎「物」只是「隨心所欲」的一種本自涅槃而已。
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●看不出信心十足？
◎我看不太懂這句話的意思。
◎是我看不出根祈兄的信心十足？還是說，根祈兄還看不出我的信心？
◎若是根祈兄還看不出我的信心的話，那麼，那就是根祈兄看走眼了。唯不與人爭是非耳！
杜根祈
物之脫卻佛魔，是要德性滿圓涵蓋方能。
此德之來從沒見汝提出闡述，當然，這是相當難進入的功法？要時間進化之。
Snmr Miri
是根祈兄沒看到吧？
「法界論」早就在說「物本自性涅槃」，「物」並沒有如根祈兄所說的「物之脫卻佛魔」的這種看法，「物」本自涅槃，為什麼還要去「脫卻佛魔」呢？要脫卻的是「心」對「物」的執取，才是吧？
註：以「物本自涅槃」才能「隨心之所欲而任心之所為」，其不可思議遠非「自身如何脫卻」所能知曉。
又，這一兩個禮拜以來，我所說的「事法界」和「依報」，正好都是有關於「物」的問題，也請根祈兄順便留意一下就是。感恩！
鄭來也
杜根祈
本來如此可現在當人不如此了？
沒經過法次嚴厲考魔修證是沒法回到原本如此的？
Snmr Miri
依心而覺，藉物而行。然後一切的「魔考」，莫不皆依此原理而展現，如是！
Snmr Miri
「魔考」，也要藉著「物」來成就才可以，然後，於心境相應而成事的「事」中來…藉事練心。
但是，「事」怎麼會是「魔」呢？「境」怎麼會是「魔」呢？「物」怎麼會是「魔」呢？那個想「藉物惹事」的「心」才是真正的「魔」呀！不是嗎？
「物→境→事」，之所以會是魔，那是「被有心的心所相應」故！因此，重點是在「心」，而不在「物→境→事」上！更不是在「物本自性涅槃」上！
Snmr Miri
緣著來也兄幫我找到一幅「四重緣起」的圖，因而有機會再複習一下以前的文章……
說真的，我不瞭解「四重緣起」，所以，以前的看法可以說就只是從「法界論」的角度來看的，故，僅供參考就好，切莫太當真……
因而，有關「四重緣起」的一切真實義，還是以原創者（寧瑪派）的說法為準！是盼！
Snmr Miri
不過，若能看懂「法界論」對「四重緣起」的看法，我想對其法義的內蘊，應該會有更深入的了解才是……
Snmr Miri
回顧了以前的文章，發覺這句話滿重要的，因而再重貼一次：
亦以完全「相礙」而「不相在」故，才有辦法「無緣不起」而「能所雙泯」，然後「忽然超越」的証入「心物無間」之妙境….…
Snmr Miri
有關於「相礙緣起」，寧瑪派的本意或許不是指「心就是心 物就是物」，但從「法界論」的角度來看，這種看法卻有點像是…千里知音。因為……^
Snmr Miri
以完全「相礙」而「不相在」故，才有辦法「心物本有」，才有辦法「無緣不起」，才有辦法「心物相應」，才有辦法「有緣必起」，才有辦法「相應就是法」，才有辦法「不相應就是諸法皆空」，才有辦法「因緣和合而現象界」，才有辦法「能所雙泯而真如界」，才有辦法「能所無間而真如無為」，才有辦法「即心即物的一切根塵陰處界皆如來藏」，才有辦法「於心物本有處見一真法界」，才有辦法「於心物相應處見一合相」，才有辦法………
天啊！妙哉！
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