Snmr Miri 12月5日上午5:23 ·
「四法界之進路」：事法界→理法界→理事無礙法界→事事無礙法界。
因而「四法界之理路」，也就是所有一切「論說」的理路，無不依照著「事法界」的事實來加以論述，然後朝著「理事圓融」的方向邁進……
簡單的說，無法「理事圓融」的論說，必然就是有漏法，將無法因「理事圓融」而達到「事事無礙」。
因而，是不是「圓融」的法，其「理論」必於「心覺物行」中見真章。
Snmr Miri
依心而覺…理；藉物而行…事。
覺理，就是信→解；行事，就是行→証。
信→解→行→証，就是…悟入「佛知見」的進路。
無「心」則無「覺」，「無心」我們就無法「依心而信解」任何道理；無「物」則無「行」，「無物」我們就無法「藉物而行証」任何事理。
Snmr Miri
信解行証，四分十六門：
「佛菩薩境，生實信樂」之信分：信仰佛境、解菩薩願、行無住施、證見法身。
「教理因果，深解義趣」之解分：信佛說法、解因果位、行持佛經、證見經義。
「無相住念，真空妙行」之行分：信願菩提、解佛因果、行成五眼、證見諸心。
「佛法教化，證德圓滿」之證分：信佛三身、解法平等、行化具足、證見佛法。
http://homepage.ntu.edu.tw/....../2019....../pdf/pdf-3.pdf
Snmr Miri
厲害，這種「四分十六門」，甚深。
Snmr Miri
至於「法界論」的「信解行証」則簡單多了。
信「心物本有」，解「心物相應」，行「離苦得樂」，証「法界實相」。
Snmr Miri
然後，這麼簡單的內容，我相信在「信解行証」的過程中，其實質內蘊…應該就如「四分十六門」那樣的精緻才是。^^
Snmr Miri
以「非其質不足以成其器」故，想要「成其器」就要先衡量自己是「怎樣的質」，才可以。
Snmr Miri
要改變自己的質，當然就是要從「信解」開始，然後我們才有辦法「潛移默化」的轉變自己的「心性」。
也就是說，如果不先改變自己的觀念，那麼強要改變自己的行為，那可能就是一種「按牛頭喝水」的一種苦差事了，一點也不善巧。
Snmr Miri
要改變自己的觀念，就要從「信解」開始。
Snmr Miri
「信解」的過程：
1、懷疑。
2、聞知可能的答案，然後…是這樣嗎？
3、藉著過去的經驗反覆推理，試圖找出破綻。
4、確認答案。
5、並知道以前在懷疑什麼，因而不再被懷疑所困惑。
6、以確信故，於是觀念得以改變。
7、以確信故，以新觀念故，不會再有以前那種錯誤知見的行為。
8、有了決定性的新行為。
9、於是改變了自己往後的行事準則。
10、以適應了新行為故，開始改變了個性。
11、最終，終於改變了自己的「質（根性）」……
12、然後，此「質」終於有機會可以成就…以前所不能企及的「器」。
Snmr Miri
信「心物本有」，解「心物相應」，也一樣會有上面那樣的過程。
所以，「法界論」不怕你懷疑，就怕你盲信！
盲信「法界論」是沒有意義的，因而在還未能確信「法界論的心物本有而心物相應」之前，那就好好先依自己的因緣走自己的路吧。
Snmr Miri
事實上，在「信解」的過程中，就已經包含了「行」與「証」。只是這種「行証」還是偏向「信解」就是了。
所以，真正的「行→証」重點，是在「如何成其器」上，因而……
Snmr Miri
「行証」的重點內容就是在「離苦得樂」。
至於要怎麼實際的「離苦得樂」，那還是要從實際的體驗中來「知苦」才可以。
因而，這個「知苦」，好像又回到了「信解」的這個層次……
所以，「信→解→行→証」是一體的，只是這個「離苦得樂」的重點，就是在「行証」而已。因為，我們必須「行証」，才有辦法真正的「離苦得樂」。
Snmr Miri
其實「知苦」和上面有著同樣的理路，然後再加上實際的親身體驗之後，我們將更能深入很微細的苦之中，而不會被表面的樂受所騙。
因此，「離苦得樂」的第一個層次，就是要先在「事法界」中有了親身的感受，然後在第二個層次的「理法界」中「信解」，然後再以「行証」的方式…進入第三個層次來圓融「理事無礙法界」。
Snmr Miri
以逐漸提昇自己的正見故，就越能修正離苦得樂的偏差行為，乃至能自在的行於「理事無礙法界」…，然後真正了生脫死的証入「事事無礙法界」之中……
Snmr Miri
說真的，在還沒有「理事圓融」之前，我們再怎麼依靠經論來論說法義，其實多多少少都還有不同程度的「不如理知見」存在，因此，如何修正這些「不如理知見」還得要從「事法界」中好好的觀察才可以。
要不然，「事」還是那樣的事，但我們卻很有可能因自己的「不如理」而創造出了一個「不如理的事件」來，然後就更加的「不如理」的自以為是了。
Snmr Miri
當我們因「不如理」而創造出「不如理的事件」出來之後，我們就會更加自以為是的固執己見，於是，在這種「執見」的習慣模式之下…就會變成了牢不可破的「根性」…，然後，就以此「根性」一直創造出專屬於自己的「心識法界」！
Snmr Miri
如何「如理」的觀察「事法界」是很重要的。
而這個全然的「如理」，就在「空性見」裡面！
Snmr Miri
註：「空性見」就是在破我們的「不如理」看法，在破我們的「執見」，在破我們的「根性」，在破我們「自己所創造出來的心識法界」，然後如實洞見「眼前」所見的一切現象…就是怎樣的「現量（如如有）」。
Snmr Miri
註：這種「如如有」，有人會用「性空」來解釋。這是沒問題的。但，就是不要錯以為這種「如如有」就是「凡所有相 皆是虛妄」，然後來加以否定。果是如此，那麼，自己將會變成是一個…睜眼的瞎子，那還真可惜了那一雙明亮的眼睛！
O Chi Wang
https://youtu.be/PxQyPl5yvZ8
量子力學揭示：你可能擁有無數個意識分身！討論宇宙究竟是多意識的還是多世界的｜老吳alien
O Chi Wang
複雜的哲理思辨，終究只是紙上談兵的一種名相輪迴，如能借助量子力學之類的法門，解構古老佛理的精妙之義，應有助更多迷宮中人開竅解脫
Snmr Miri
不好意思，我的看法正好和O Chi Wang兄相反。
因為在還無法確定的量子力學中，若「瞎猜」其可能的各種假設，我想這才是紙上談兵，才更是複雜的哲思玄辯……
因此，O Chi Wang兄如果認為現在的量子力學已經可以解釋法界實相的話，那就由你自己來說法好了，功德無量唷！
O Chi Wang
個人覺得二者必有相通之處，並非水火不容，科學至少有證實或證偽的功效，相當程度上有助於造福人群。有容乃大，多些嘗試，想必並不違背佛理
Snmr Miri
是必有相通之處，也必然不會水火不容，只是目前的量子力學，雖已經有某些理論已經符合佛理，但，不可否認的，還有更多的「理論」是還在胡亂瞎猜的大膽假設之中………
我們怎麼可以用那些「還在大膽假設中的量子力學的理論」來解說佛理呢？
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，量子力學若一直還在「心物相混」的領域裡面研究，並想解釋其所認為的「一切物理」狀態，那麼…他們想要突破自己的盲點、或想要把「多重時空、意識、分身」合理化，那將不只是徒勞無功而已，甚至還會有治絲益棼的效果……
以「心物相混」故，這樣的科學保証永遠也找不到答案的，而那些「治絲益棼」的科學研究與猜想…將更落入複雜的玄辨與推測之中，而且永無休止！
O Chi Wang
各門各派都有各自的猜想和發揮，佛門的旁門左道同樣蔚為奇觀。科學領域的精義，就在於不斷大膽假設，並小心求證，所以人類今日才得以用智能手機和網路雲端，進行快速溝通和合作。至於哲思領域，實非純潔如一張白紙，古往今來所衍生出種種亂象，自不必多言，畢竟揣摩真意難有標準，反而驅使盲目信眾執著一端，分化對立，其間烏煙瘴氣，魚目混珠，令人扼腕
Snmr Miri
●所以人類今日才得以用智能手機和網路雲端，進行快速溝通和合作。
◎所以，就用這種「已經實証」的科學來演說佛理，那我不排斥。但若用「不斷大膽假設」的科學猜想…來演說佛理；或用佛理來演說這種大膽的猜想，則遠非我能力所及了。
O Chi Wang
明白。個人只是想提出觸類旁通的裨益，目的只為啟發思維和激發靈感，並非執著於一定要採用科學猜想去演繹，其實大可去粗取精，借鑒多元化思路。佛理應該是鮮活的，既然法門有四萬八千之多，現象界無非是變戲法耳，對於博大精深的佛法，若能適當添加現代表達方式，當有助渡更多有緣人。
Snmr Miri
●其實大可去粗取精，借鑒多元化思路。佛理應該是鮮活的……
◎如是！如是！
◎所以還需要有「多元化的思路」來演說佛法，因此，也需要有各式各樣的專精人材才可以。
◎而我…只能專精於「法界論」，至於其它的唯有汗顏而已。
O Chi Wang
Snmr Miri 受教了，法界論深有啟發，期待新的解構圖
Snmr Miri
我是不會用「還在猜想的量子力學」來解釋法界實相的。
但已經印証的事實，則不會排斥就是！
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