Snmr Miri 2021.2月7日上午5:58 ·
到底誰能生萬法？能生萬法的「關鍵」到底是在哪裡？
這幅圖，或許能解答這樣的問題。
Snmr Miri
「萬法唯心」，所以「心能生萬法」，逮無疑義。
但，為什麼又會有人說「真如」能生一切法？「空性」能生一切法……？乃至有人說「阿賴耶識」能生一切法？
看上面那幅圖，應該可以一目瞭然。
因為，「真如、空性、法性、如來藏、阿賴耶識……」皆含藏有「如來藏心」。
Snmr Miri
但是，從圖來看，「真如、空性、法性、如來藏、阿賴耶識……」亦皆含藏有「如來藏物（四大）」，為何「如來藏物」就不能生一切法法呢？
所以，正好，我們可以從這一個「差異」的地方…找出「法」字的定義來。
Snmr Miri
「心」，會「妄為明覺」；「物」不會「妄為明覺」，只會「被妄為明覺」，這就是它們的差異。
「法界論」，的「心物相應就是法」就是從「心的覺知」這個角度來說的，也就是說，「心的認知」就是一種「法」。
職是之故，我們說，「心」就是因為「能認知一切」，所以才說「心能生一切法」。
重點，就是在那個「心的認知（覺）」上，於是，我們能更確定的說…「能覺的心」才能生一切法，而「被覺的物」…只能被認知而成為法，不能生一切法。
以「心」能覺知一切故，最後我們說：心能生一切法。或直接說「法界唯心」。以此「法」就是含有「心」的一種「認知」故。
Snmr Miri
從「萬有」的角度來看：
「萬有」是因為「如來藏物」…依他起之後，才成為萬有的。而萬有也可以繼續「依他起」而產生各種「萬有的變化」，只是這些變化…難道就不是「法」嗎？
你「認為」呢？
如果你認為這就是「法」的話，那就表示你到現在還沒有完全弄清楚「法」的法義。然後將會落入「物也能覺萬法」的錯亂之中，雖然你可能也一直在否定「物能生萬法」……
Snmr Miri
難怪，以前與正覺同修會對論過的人，他們幾乎都分不清楚「萬有」和「萬法」的差別。然後竟還拿「難道萬有不是萬法嗎」來反詰，真是無言。
是的，他們必須很努力的為他們的「心能生萬有」而辯白，所以能理解就是。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「物」的法則，就是屬於「事相」，它本身沒有「認知（覺）」的功能，於是「物」再怎樣的變化，它都不會生出「法」來的。
說得詳細一點就是，「物」再怎樣的變化，都只能是「如如的事相」而已，不會生出「能認知」的這種「法」出來。能「認知」的，唯有「心」，所以是我們的「心」「認知」了「物的種種變化」，然後才在自己的心裡面，產生了「心所法」出來，而這個「心所法」是完全針對「物的變化」，因此，有關於對色類認知的「心所法」，我們則稱之為「色法」。
所以，「色法」是「心對物的一種認知」，「色法」並不等同就是「色」本身，「色」只是一種「如如之事」而已。
張武雄
Snmr Miri
「色法」就是偏向「心的認知」而說的，而這樣的「法」並不等同就是「色」本身。
我們不能因為「諸法是空」，然後就也「色法」是空的…來否定「色」本身是怎樣的「如如存在」。
這就叫做岳飛打張飛。但是，佛教界的頑空人士，似乎都犯了這樣的錯誤？於是，可以被現量所見的「物（色）」…就這樣的被頑空者所空幻而虛無掉了。
김일남
请教这位前修色出自于哪里？
Snmr Miri
出自於「如來藏物（四大）」，因被「如來藏心（妙明真心）」所妄為明覺，於是產生「色（山河大地）」。
Snmr Miri
註：「如來藏物」，於「法界論」稱之為「物本有」。
被「如來藏心（妙明真心）」所妄為明覺，於「法界論」稱之為「心物相應」。
김일남
Snmr Miri 再请教色的本性是什么呢？
Snmr Miri
●色出自于哪里？
◎色出自於「物本有」。沒有「物本有」，則無「色」可言。
◎色出自於「心物相應」。沒有「心物相應」則「物本有」恆是「本有」（不生不滅）。
◎因此，●「色的本性」，以「因緣和合」故，就是「緣起緣滅的性空」，而其真正的自性，則是「四大如來藏」的不生不滅。
김일남
白天看不见晚上的月亮，请教白天如何讲晚上的月亮。
在请教（心物相应）中的（不生不灭）是否（不生不灭）。还有（不生不灭）中的（心物相应）是否能（不生不灭）吗？
Snmr Miri
●请教白天如何讲晚上的月亮。
◎김일남兄，你現在如何能問這個問題，正是你需要的答案所在。
.
●请教（心物相应）中的（不生不灭）是否（不生不灭）。还有（不生不灭）中的（心物相应）是否能（不生不灭）吗？
◎如何「圓」這種問題，也正是김일남兄的問題所在，如你不能自圓而真妄不二，那麼，我說破嘴也沒有用。
◎「不生不滅」之義有三：1、從無始而有。2、不會消失。3、其本質恆如是。
◎事實上，你所知之「法界的緣起緣滅」從來就沒有離開這三種內容。
◎因而，從「妄」處說，是有生滅。但從「真」處說，不動法界半分毫，何來生滅之妄？又，從「本質來說，若沒有「不生不滅」則毫無「生滅」可言。以無水就無波故。
김일남
您说（妄）处的不生不灭和（真）处的不生不灭时，（不生必灭）是否已经不是本质的不生不灭了呢？如果把本质为果，离本质的（不生不灭）为因时，您还能说不生不灭有（从无始而有）（不会消失）（本质恒）的之意吗？
还有您说我问的问题之中有答案。请问此问题问您之前是否有答案吗？
Snmr Miri
波浪，雖然是波，但其本是不是水？如果不是的話，那麼你的「生滅法」當然就不是「不生不滅」；但如果是是的話，那麼「生滅法」從來不離「不生不滅」的這種本質。
●还有您说我问的问题之中有答案。请问此问题问您之前是否有答案吗？
◎김일남兄會再這麼問，就已經表示…我所知的答案已經不是你的答案，因為你還沒有找到答案！
◎白天之所以有辦法「講晚上的月亮」，是因為我們已經曾在晚上看過月亮，否則只是瞎猜而已。
◎也就是說，김일남兄會問這樣的問題，是因為「問題」先存在，所以才會問問題！
◎所以如果問題不存在，那麼，所謂的問問題，也只是瞎問而已。
김일남
Snmr Miri 那水为相时，波是否能成本呢？此时不生不灭是否不能不生不灭呢？
还有既然有问题，是否也存在无问题的时候呢？请问这时该说有问题呢？还是无问题呢？
Snmr Miri
這種問題，還是請김일남自個兒解決吧！
我不在這裡面攪豬屎！謝謝指教。
註。以「水」為喻的問題，我只能說，無水必無波，但無波不一定無水；有波必有水，但有水不一定有波。答案就在這裡面。至於你的「生滅」問題，那就依你個人之見去理解囉，於我無妨就是。
김일남
Snmr Miri 请教您是观出来的答案呢？还是自己产生的答案呢？
望您如实回答。
Snmr Miri
自己依「法界論」的理論…瞎猜的啦！
註：雖然是瞎猜，但如果김일남兄還是認為「有波之後就沒有水」，那還是尊重你的看法就是！感恩賜教！^^
김일남
Snmr Miri 在请教您猜答案时是您有了答案，还是这答案让您知道的呢。
Snmr Miri
「我不知道自己為什麼會知道」，不知道김일남兄知道這個「知道」和「不知道」的意思否？
如果知道，那麼你就會知道我為什麼會知道。
如果不知道，那麼你的不知道，也已經很如實的告訴你自己…那個Snmr Miri 也一樣不知道，因為你不知道知道是怎麼知道的。因而可以知道別人的不知道，亦復如是。
所以，請問：答案，如果就在「實相」上面，那麼我是先看到實相才知道答案的呢？還是我要先知道答案才有能力看到實相？但是，當下如實的顯現，不就已經是最好的答案了嗎？
김일남
Snmr Miri 您误会了。我的想问的是，是我的问题让您产生答案，还是这问题答案出现在您的脑子中呢？
因为我不解生，和显的差距。
김일남
Snmr Miri 有人说心显出的境界和生出的境界有差异。还有我也不懂显和生的真正含义。
Snmr Miri
「生」、「顯」，各人的習慣用法不一樣，因而只要自己能理解就好。我個人則…隨人說生則生、隨人說顯則顯，無礙就是！（註：經論也有說「依他起」的，所以「起」到底是「生」還是「顯」，就看各人的解釋囉！）
其實，答案應該早在「實相」之中，只是…唯隨問題而顯，如此而已！
김일남
Snmr Miri 多谢您的指导。后学下次有时间时再次请教，愿前学不吝赐教。
김일남
Snmr Miri 后会有期。
Snmr Miri
阿彌陀佛！^^
可能是黑白圖像
關麥
佛法中唯有「因緣」能生萬法。
김일남
關麥 那因缘何处来呀？
Snmr Miri
所以，何者為因？何者為緣？妙哉！
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「如來藏心」是因，「如來藏物」是緣，如是因緣，是故能生一切法。
若無「如來藏心」、「如來藏物」，也就是說，若非「心物本有」，則無「因緣」之法可言。
김일남
Snmr Miri 您呐让您破相，却掉进法中之相。先离相看清楚。
김일남
佛法说电能变成电冰箱。我问您电从何来时，您又说佛法讲电能变电冰箱，因此从电冰箱里来吗？
Snmr Miri
●佛法说电能变成电冰箱。
◎？？？
●我问您电从何来时，您又说佛法讲电能变电冰箱，因此从电冰箱里来吗？
◎？？？
◎這種比喻，自陷矛盾。何不用「水、波」的比喻呢？
關麥
김일남 因緣何處來？
我無能引對。也許無明為因，業報為緣吧。所謂此有故彼有。
「萬法因緣生，萬法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。
김일남
關麥 也许才是真如。此也许能真生万相，此也许入非成妄念。法在此中生一切万法，也能破一切妄念。
Snmr Miri
●也許無明為因，業報為緣吧
◎所以能生「無明果 」，能生「業報果」……？
◎所以「果」就是「因緣」所生……？
◎「法界論」說，這就是一種「理」論。是一種理論的實相，並非言語道斷、不可說的那種「實相」。
◎所以，那種可以「言語道斷」的如如實相就是：若沒有「心物本有而心物相應」的話，那這種「理論」…根本就無從「理」也無從「論」……
◎簡單的說，若沒有「如來藏心」、「如來藏物」，那根本就沒有所謂的「無明」、也沒有所謂的「業報」可被關麥兄所理論……。
김일남
Snmr Miri 您问问自己您是否明？您再看看自己，自己是否无明。再找找让您明的和让您无明的是不是您说的（如来藏物）
關麥
真如自性不能生萬法。
而是顯現萬法。
或說真如自性就是萬法。
Snmr Miri
如是，這也正是本貼文圖示所要表達的意思。所以請仔細看看「真如」所含藏的「如來藏心」和「如來藏物。
因此，真如，在「心物不相應」的情況下，當然不生一法。但在「相應」的情況下，當然能生（顯現）一切法。又，亦以含藏「心物本有」故，所以說…「真如能攝一切法」。
Snmr Miri
●您问问自己您是否明？您再看看自己，自己是否无明。再找找让您明的和让您无明的是不是您说的（如来藏物）
◎「無明」是「心」的問題，怎麼會和「如來藏物」扯上關係呢？
◎會和「如來藏物」扯上關係的是…此「無明之心」因「無明」竟而把「如來藏物」拿來妄為明覺，才會這樣。
◎所以，會讓自己「無明」的，怎麼會是「如來藏物」呢？
◎顛倒錯亂的錯怪了「如來藏物」…才會這樣。
김일남
请教两位你们回答的答案是显出来的，还是自生的呢？
김일남
后学不懂生和现的差别望两位指教。
鄭來也
有性遇物才能顯
김일남
Snmr Miri 我是无知不是无明，因为您说的真如里的（如来藏物），（如来藏心）我其实真不懂。我的用词不当愿您海涵。
김일남
鄭來也 请教生又如何解释呢？
鄭來也
不是正覺提倡生小孩的生就是了
Snmr Miri
●您说的真如里的（如来藏物），（如来藏心）我其实真不懂。
◎不好意思，「如來藏物」就是指「四大如來藏」，是「法界論」特有的名詞，又可名為「物本有」。
◎簡單的說，就是不讓人們過度「唯心」，然後特別針對「如來藏心」而立的另一種「名相」。以「心」「物」從來平等故。
◎所以，「如來藏物」也可以直接用「四大如來藏」來理解。
김일남
再请教心生种种法生。这里的心生是不是您所说的生，这里的法生是不是您和这几位讲的显。
Snmr Miri
如是，所以是「生」、是「顯」，就看各人的理解囉！我沒有意見。
김일남
多谢各位前学们的指导。
김일남
后会有期。
Snmr Miri
阿彌陀佛！^^
未提供相片說明。
Snmr Miri
●有人说心显出的境界和生出的境界有差异。
◎若要說真有差異的話，我想應該是…「生」比較偏向能生「萬法（心相）」；而「顯」就比較偏向能顯「萬有（事相）」吧？我也不知道。
鄭來也
自生就是唯心染愛造成的，顯就是心物平等的意思
Snmr Miri
自生？？？
鄭來也
김일남
请教两位你们回答的答案是显出来的，还是自生的呢？
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김일남
后学不懂生和现的差别望两位指教。
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鄭來也
有性遇物才能顯
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Snmr Miri
哦…，了解。
不好意思，我都已經忘了김일남兄這裡的「顯」和「自生」……。
Snmr Miri
哦…，原來不是忘了，是現在才看到這樣的留言，不好意思……。
Snmr Miri
●自生就是唯心染愛造成的，顯就是心物平等的意思
◎來也兄，解釋得很好，讚！^^
鄭來也
以前研究談大的書有講唯心自顯現的問題
曾雍斌
工業時代都已經走到高科技了，自然沒有放棄的道理，說到底也想畢竟其功，成就智慧文明。
曾雍斌
看明白了嗎？
雄武黄
古代人说：生，這個生叫顕现，怎麽顕现？假借因缘而顕现出来的。如来藏這名字出现于楞严经。其實如来藏就是我们的自性佛性，也叫真如。所以萬法都是由心生的，但也由心滅，怎麽滅？不去執著妄想就滅了。早安吉祥！
Snmr Miri
如是，謝謝雄武兄。
●其實如来藏就是我们的自性佛性，也叫真如。所以萬法都是由心生的…
◎若從「法界論」的角度來看，或許可以看得更深入而精確些，因為「如來藏」不是只有「自性佛性」而已，而是含藏有「如來藏心」和「如來藏物」。
雄武黄
Snmr Miri ，我叫黄武雄
雄武黄
fb 改不过来
Snmr Miri
了解，武雄兄午安！^^
鄭來也
至少萬物不是佛性自生出來的
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