如來藏的修行進路。應修行如來藏我。「個體」的阿賴耶識。－Snmr Miri的部落格

Snmr Miri 2021.3月30日上午5:52 ·
如來藏的修行進路：
如來藏（佛性）→如來藏我→無我如來藏→如來藏（如來法身）。
然後，我們就可以從這個進路，知道什麼是「應修行如來藏我不應修行如來藏以為我」……

如來藏的修行進路.jpg

Snmr Miri
《究竟一乘寶性論》：應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
從《寶性論》，我們可以看到「如來藏我」、「如來藏以為我」、「無我」…這三種名相的語義是不一樣的。
●如來藏我：就是「心物相應（妄為明覺）」之後的一種狀態。
●如來藏以為我：就是把「如來藏」當做是一個「實體我」，於是就把「如來藏」實體化了。
●無我（如來藏無我）：就是指「心物不相應」時的狀態。然後，若不知不覺的樂於修行這種「無我」就很容易「實之所無」的落入「頑空」之中。以所覺「空然無物」故，我們很容易會把「空然無物」錯以為就是實相。
Snmr Miri
●以所覺「空然無物」故，我們很容易把「空然無物」錯以為就是實相。
◎職是之故，我們必須先洞見「如來藏我」的真實義才可以。然後，再來修行「諸法無我」，要這樣才不會落入「實之所無」的誤區。
◎「心物相應」的「法界論」，以「如來藏心和如來藏物」故，正提供了這樣的「密意」。
◎然後，以「心物本有」故，就算我們再怎麼修「無我」行，也都會回到「心物本有而心物相應」的這個實相來，絕不會落入「頑空」之中。
鄭來也

高朝遠
師兄早安阿彌陀佛
顧好健康綿密保任心緒
可能是 4 個人和顯示的文字是「身體要健康否則只有坐在輪椅看外傭吃傭吃 1 」的圖像
Snmr Miri
其實，我只差一步而已，因而很有生死病死的感受。
高朝遠
Miri 師兄好啊！知覺真好
後學仍在無知中
Snmr Miri
對笨笨的我而言，若沒有生老病死的逼催，人生的感受（體悟）就沒有那麼深刻了，感恩！
高朝遠
弟子問聖嚴師父您病痛苦嗎！
師答有痛沒苦信眾要捐腎他以年老已了生死而拒絕
真是達者

高朝遠
作止任滅是病非得
Snmr Miri
從「常樂我淨」的角度來看…應該怎麼修行：
《究竟一乘寶性論》：
●應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。
●應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。
●應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。
●應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
簡約言之：
●應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常…
●應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂…
●應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我…
●應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨…
Snmr Miri
註：文句中，前面的「如來藏」就是指「實際狀態」的本義。而後面的「如來藏」，則已經被「以為」而變成了…錯以為有一個「實際體」的如來藏。
Snmr Miri
但，不管是前面的如來藏，還是後面被錯以為的如來藏，它們都必須「含藏」有「如來藏心」和「如來藏物」才可以。
因為，以「含藏」故，前面的如來藏就不會因「不知不覺的錯誤修行」而落入「頑空」之中。而後面被錯以為的如來藏，也將因「含藏」而可以跳出「錯把如來藏實有化」的這個「常見」的坑。
Snmr Miri
也就是說，就是要有「心物本有而心物相應」，才能洞見「如來藏我」的真實內容，然後我們才能成就「即心即物的如來法身」。
否則，將因「無我」修行，而不知不覺的落入「頑空」之中……。這樣，我們是無法成就「如來法身」的。

高朝遠
到底是以無所得故眾生菩薩以般若故心無罣礙還是順得涅槃常樂我淨
Snmr Miri
「到底是……還是……」，由於沒有標點符號，因而看不懂朝遠兄的文法語意。不好意思。
高朝遠
報告師兄後學意思是真有所得？還是一絲不掛？
Snmr Miri
這樣的語義就清楚多了。
說真的，我也不知道。
只知道…「後得智」絕不等同「根本智」，如此而已。^^
高朝遠
都說五智如來法界體性即心即四智三身遍一切時處
Snmr Miri
「都說……」，不好意思，看不太懂朝遠兄的文法。
朝遠兄的意思是說…「以五智如來故，所以，後得智即是根本智」？

Snmr Miri
●應修行如來藏我，不應修行如來藏以為我………
◎說真的，像這樣的文字…，我們很容易「依文解義」，或是「佛演一音眾生隨類各得其解」……。要不然就是「瞎猜」，甚至有可能會說「那根本就不是佛說」……
◎不管如何，很能理解每個人的角度和看法就是。
◎至於，我個人，則完全得力於「法界論」的功德力，否則以我的能耐是無法看懂這麼「甚深」的法義……。
尤芹彩
看不懂
說人話
Snmr Miri
hmo ba hrgq bn fki ibor d igo ？（註：看不懂人所說的話？）

杜根祈
此法次法向不能從法身開始？
宜從道體歸原應化身起動
請問動源在那？
Snmr Miri
心物相應。
Snmr Miri
有人說這個最初始的「心物相應」就是一種「妄為明覺」。也有人說是「能所對立」，所以就…「所既妄立生汝妄能」。也有人說是「緣起」，然後就一切法皆緣起了，也有人說是「一陰一陽」，然後就「相生相剋」了……
杜根祈
Snmr Miri
大德你的亂七八糟心，相應事務染垢造成輪迴。那麼，你要避免輪迴，要如何起修？
Snmr Miri
嗯，應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我……^^
김일남
Snmr Miri 那如来藏是您，还是您是以为您呢？
Yau Vivian

著相了
高朝遠
哈哈哈哈哈哈

Snmr Miri
有人說，「如來藏我」就是「本我」、「真我」。
這個問題有點龐雜，可能要先了解「本有」、「真我」的定義是什麼，才有辦法進一步的探討。
其實，「本我」、「真我」其所指的…有可能正是那個「把如來藏以為我」，因為……（略過）。且等以後，有人來討論這個問題的時候，再說。
Snmr Miri
說真的，要了解這個「如來藏〝我”」並不是那麼容易，因為我們很難懂得這個「我」就是怎樣「心物相應」的一種『法』，竟而認為…確實有一個「本我」或「真我」的存在，於是，就把這樣的「如來藏」錯以為是一個「我」了。
張武雄
Snmr Miri 少了「以為」兩字天差地別😳
Snmr Miri
這裡面的義理，說真的很難說清楚講明白，因而，我們只能先用「以為」的這個「有所為」或「執見」…來勉強解釋這裡面的差別……。

Snmr Miri
●要了解這個「如來藏〝我”」並不是那麼容易……
◎同樣的，要了解「阿賴耶〝識〞」也不容易。
◎因為，若把「阿賴耶識」的「識」…錯認為有一個獨立的「真識」（體）存在，那就會錯解「真識」的語義……。然後就把「阿賴耶識」給實體化了。
◎所以，我們一定要先能洞見「阿賴耶識」…事實上就是「心物相應（妄為明覺）」而來的一種「初能變」才可以。
◎以「心物相應的妄為明覺」故，以「初能變」故，「阿賴耶識」的「識」只是一種「相應狀態」，並不是一種「單一存在的實體」。
◎以「阿賴耶識」不是「單一的實體」故，我們就必須用另一種《更微細的內容》來看「真識」才可以，而不能把「真識」錯當成是一種「真實體」。
◎註：很多「唯識家」的看法，其實已經把這個「真識」轉成了更細膩的「如來藏心（自心如來藏）」，這是可以接受的，但要講清楚是怎樣的「因地」才可以。
唯，以……故，不可否認的，這種「唯自心如來藏」的結果，是很容易錯失了「如來藏物（四大）」的內容，竟而把「四大」變成了「自心如來藏」的所生物，那這樣就會錯得離譜。
Snmr Miri
「法界論」曾經在「法界小語#703」這樣說：
直白的說，阿賴耶識就是指：真識以明見之性而真覺一切性境。註：這句話裡的「真識」就是「體」，「明見」就是「性」，「真覺」就是「用」，「性境」就是「相」。
Snmr Miri
唯，此體非彼體，所以，我們必須分清楚才可以。
然後，才可以看到「法界論」的「體→性→用→相」是怎樣的理路，然後也才有辦法看到此「真識」在「阿賴耶識」裡面是怎樣的「體」……
也才能看到佛陀在《楞嚴經》裡面所講的「七大如來藏」是怎樣的妙哉！（以後再用專文來討論。）
然後，我們就可以用『識』的角度，看到「識的體性用相」。（即：此「真識」以「明見」之性而能「真覺」一切「性境」。）
註：
性識明知，覺明「真識」→→
性見覺明，覺精「明見」→→
性覺真空，性空「真覺」→→
性色真空，性空「真色」（泛指地水火風之「性境」）。
Snmr Miri
●此「真識」以「明見」之性而能「真覺」一切「性境」。
◎這句話是用「真識」的角度來說的。
◎我們也可以反過來用「性境」的角度…來這樣說：此「性境」以被覺所真覺故，能顯現出「明見」之性…就是怎樣的「真識」。
Snmr Miri
儘可能的看懂上面那兩句話，這樣就更能看到「阿賴耶識」是怎樣用…偏向心識的角度來論「法界」了。
同時、也可以更細心的看到這個「識」…其實本來就含藏有「如來藏物（包括性境）」的內容在裡面，而不是只有「唯心是論」的那種「唯識」而已。
當然，也不是因為「心識」…才生了「虛妄」的「如來藏物（和性境）」，結果，到最後還把「四大、性境」錯以為就是…被「心識」所虛妄出來的。
Snmr Miri
突然想起「去後來先作主公」這句話來……
沒錯，這應該是指我們的「阿賴耶識」。但這個「阿賴耶識」…以可以「投生」故、可以「死後業隨身」故，那應該是有「主體」才對……，那………
Snmr Miri
只是這個「主體」已經是在「心物相應」之後…屬於很個人主體性的那種「個體」了……
而這種「個體」和上面所說的「單一存在的實體」…其語義是很不一樣的……
也就是說，這個「個人式的阿賴耶識（主人公）」，其實和專論法界式的「阿賴耶識（唯識論）」，其特定內容應該是很不一樣才對……。（應該是這樣吧？我不太懂「唯識」……）
難怪會有很多人，在這個「阿賴耶識」的『體』上面，搞得七葷八素的，然後，竟因這個「能輪迴的個體」而把「阿賴耶識」錯以為就是一個「單一的實體」？於是…就偷天換日的竟把「阿賴耶識」變成了一個「包山包海的唯識之體」？所以，這裡面的問題是……？？？
待明天抽空來畫一幅「神識和靈魂的差別」，然後再來深入討論這個問題。
Snmr Miri
這個「阿賴耶識」的「個體」有兩層涵義，必須好好說清楚才可以。
一是指「個人的阿賴耶識」，一是指阿賴耶識具有「體性用相」的那個「體」……。
.
又，從「體性用相」的體來看，又有兩層涵義，一是指「妄為明覺之後的相應體」，一是指錯誤的「唯一單獨存在的實體」。
Snmr Miri
只是，這裡面的內容實在太細膩了，有點懶得說。（註：「法界論」的說法偏向「原理性」，有關這種比較細膩的內容，是想留給以後的人來發揮就好……）
到時再看看囉！也說不定會興之所至，然後就舌燦蓮花了。^^。但，不管如何，等一下得先畫圖再說……
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