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Snmr Miri   2021  · 6月16日上午5:57  · 
從「體性用相」的理路來看，只要能「不依他起用」，「相」就回歸到「本來面目」。

鄭來也
不起用就恢復本來面目,為何不,起用也是本來面目呢??
Snmr Miri
這是下一個「不依他起用之後…的法爾如是用」的話題，也就是所謂的「清淨相」，我想應該是明天還是後天會談到。
但也說不定，等一下就會興之所至的說了出來……

鄭來也
是不是体性的性有無始習氣妄覺的問題?所以無法一不起用,從此一了百了?体性的性也有染的問題吧??
Snmr Miri
所以，「遍計所執性」也是「本性」之一。
Snmr Miri
一般人都會想盡辦法的想要把「遍計所執性」否定掉。殊不知這個「遍計所執性」正是所有「道種智」的資糧，不可思議啊！
簡單的說，若沒有這個「遍計所執性」，將沒有一個人可以「轉識成智」的成佛，因為……（略過）
所以，這個「識」，妙哉！這個「轉」，妙哉！妙哉！這個「智」，妙哉！
以妙哉故，我們可以直接說：那個「遍計所執性」，妙哉！那個「無明」，妙哉！ 而這個「妙哉」…豈是把「無明」推給「一念不覺」的人…所能了知哉？
Snmr Miri
三自性，明明就是「遍計所執性、依他起性、圓成實性」，但是，偏偏就有人就只取「圓成實性」，然後一直想要把「遍計所執性」和「依他起性」打入「生滅法」，真是沒事找事，自找麻煩才這樣！
遍計所執「性」、依他起「性」…的這個「性」從來就是依「體」而本自具有，怎麼會是生滅法呢？
Snmr Miri
遍計所執「相」、依他起「相」…的這個「相」才是生滅法，但是…真的有太多人「性」「相」不分，以致於錯解了「遍計所執性」和「依他起性」……
據我所知，正覺同修會的什麼今鑑就有這樣的嫌疑，然後，整部書的論點就一塌糊塗了！不好意思，以我的思路，真的無法去看懂那一本鉅著……
Snmr Miri
其實，那些「三自性」的理路，若用「法界論之體性用相」的邏輯來看，真的可以一清二楚，一點也不含糊！
也就是說，「法界論」裡面的「依他起用」的這個「用」，絕對可以幫助我們更清楚的去了解經論裡面所說的「依他起」之義，而不會迷糊的把「依他起」錯解為「依他起性」！
要知道，「依他起」和「依他起性」，雖然只有一字之差，但其內容，一個是指「相應的用」，一個是指「本具的性」，這兩者的語義…真的是相差十萬八千里，我們焉可不知？

Snmr Miri
以「體→性→用→相」故，當我們的「心」有能力「不依他起用」時，此時，所產生的「相」，我們或可稱之為「空相」。
唯，亦以「體→性→用→相」故，我們將可以從這個「空相」的地方…看到四種「相」。
1、以「不依他起用」故，這個「心體」就處在「無緣不起」的狀態之中，也就沒有生任何的變化，因此，我們可以說這個「空相」的「相」，其實就是「心體」本身。也就是說，在「不依他起用」的時候，我們是可以很「唯心」的看到自己這顆心的本來面目，而這也就是所謂的「眼見佛性」！
2、以「不依他起用」故，此「心」之遍計所執…將無所執處，因此，「遍計所執相」就成「空」，也就是說，我們這顆心已經可以完全的…清淨無染。而這就是老老實實的「空相」，或稱之為「清淨無染相」。
3、以「不依他起用」故，將不再有「識色相緣」的色身…生死於現象界中。這種「不依他起用」，我們可以稱之為「解脫」！也就是說，我們已經有能力，不會因自己的「妄識」而與「外境」產生互相糾纏的相應……（即此「互相糾纏的相應之「相」…已成空。或稱之為…成就了「解脫相」）
4、以「不依他起用」故，這個被心所依的「他」則會和「心」一樣的…回歸到「他」的本來面目。於是以「心物不相在」故，我們稱這個「不相在」為「空相」！但也因為「不相在」我們才更能「空然覺照」而如實的洞見一切「外境的清淨相」……
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註：以「不依他起用」故，以「能所雙泯」故，我們將可以更進一步的看到這個「他」的「本來面目」有兩種：
一種是回歸四大。也就是能洞見「四大如來藏」。
一種是「他」依然依他的體性用相…生滅於現象界中。
於是，我們能如實洞見「外境之本來面目（體→性）」，亦可洞見「外境之一切法（用→相）」從來就是怎樣的「如如有」，也就是所謂的「法真如」……
Snmr Miri
總之，從「法界論」的角度來看，以「心物本有而心物相應」故，無論我們再怎樣的「能所雙泯」，絕對不會只看到「一切皆空」的「空相」而已！
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