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Snmr Miri    2021 · 10月18日上午10:32  · 
「心物相應」的甚深義………

Snmr Miri
識因彼起，復了別彼。

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以「復了別」故，此「唯識」的「識」，才有辦法以「唯」的角度…來論述法界一切的內容……
亦以「唯」故，我們就必須要很有智慧的來「唯識」才可以，否則，被識所識也只是一種無可耐何的恰好而已，因為，我們的「識」真的很…妄為明覺……。
Snmr Miri
要了解「唯識」之前，如果我們無法了知「初能變的阿賴耶識」是怎樣的「初能變」。那麼，我們所了解的的「唯識」…恐怕都將只是依「唯識論」的文字在「唯釋」而已。
然後，就算有悟，可能也會變成一種「失之毫釐 差之千里」的錯悟……
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所以，我們一定要了解「初能變」的根本理趣才可以。
而這個「初能變」，從「法界論」的角度來看就是…心物相應。
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從「法界論」的圖示，我們可以很清楚的看到…當「心物相應」而「初能變」的時候……
也就是說，在「阿賴耶識起現行」的時候，「地水火風.四大如來藏」也同時就「初能變」的…起為世界。
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而當「阿賴耶識起現行」而返過來「復了別彼」的時候，這時候的「識」，將因 「復了別」而變成了…更「廣義」的「識」。
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簡單舉個例子來說，本來同是「初能變的山河大地」，將因「被識所識」而變成了「識」裡面的一種「色法」。
於是，這個本來是「性境」的「山河大地」，將因「所識的色法」而變成了「諸有為法」的一部份。於是……（註：這時的「山河大地」已經變成了唯識的「相分」。）
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然後，就在這時候，如果我們錯解這裡面的內容的話，那就會有兩種情況出現：一是，把山河大地變成了「所識之（妄）法」。二是，把「識」變成了能生山河大地的梵我真常體。
除非你的智慧過人，否則，在我們不了解「法界論」的「心物本有而心物相應」的情況下，會落入這兩種錯見裡面，可以說只是很平常的一件事而已，因為……（略過）
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