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Snmr Miri   2021 · 10月21日上午5:51  · 
從「法界論」的角度來看…什麼是「內變為種」。

Snmr Miri
從「一切唯識」的角度來看，這個「唯識」一定要含藏有「七大本有種子」才可以，否則「法界的一切」就無法「唯識所變」。
Snmr Miri
因而，在這種「一切唯識」的情況下，以「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種……」的這個「內變為種」就是指…把「識因彼起」的這個「因緣」變成是一種「本有種子」（本住種）。
Snmr Miri
至於，為什麼要這樣呢？
也就是說，在「識因彼起」的情況下，為什麼還要說是「內變為種」呢？我的意思是說，「唯識論」為什麼會用這種邏輯來闡述它的理論呢？
所以，我們一定要看懂這裡面的「密意」（勝義）才可以。否則，這「七大本有種子」若被我們誤以為「必須附屬於」阿賴耶識才得以存在，那問題可能就會很嚴重。
Snmr Miri
●這「七大本有種子」要「附屬於」阿賴耶識才得以存在。
◎如果，我們有這種看法，那我們將沒有能力解釋「識因彼起」是怎樣的「因緣力故」，也將沒有能力如實洞見阿賴耶識的真正「唯識」義。
◎最糟糕的是，若把「七大本有種子」看成是「必然附屬於」阿賴耶識才能存在，那麼這種看法可能就是一種「倒因為果」的知見，更有可能會因「由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生」的這句話…而把「阿賴耶識」錯解為是一個「梵我真常體」了。

Snmr Miri
所以，我們一定要用「勝義」的方式來看到「內變為種」的密義才可以。

Snmr Miri
至於另一種「內變為種」的涵義…就比較簡單而清楚了，但，我們也要有辦法看到「其中的密義」才可以，這樣我們才會知道…所認識的阿賴耶識到底是屬於第幾個層次的內容。

Snmr Miri
上面這個圖示的密義就在…阿賴耶識「自體生時 內變為種 及有根身 外變為器」。
為什麼會有「內變為種及有根身」和「外變為器」呢？為什麼會有「內」「外」之分呢？
不懂的人，就請好好研讀一下「法界論」囉！（略過）。
Snmr Miri
註：其實，只要好好看清楚這幅圖就可以了。^^

Snmr Miri
如果，我們只看這樣的「內變為種」，那就簡單多了。因為這種「種」，唯以「心」故、唯以「識」故、唯以「業」故，這種種子就完全是指…阿賴耶識起現行之後的新薰種子了，而這種「種子」…簡單的說就是我們的「妄識執見」。
也就是「萬般皆不去 唯有業隨身」的那個「業」。

Snmr Miri
唯，以「內變」故，這種「內變」的「業」…若沒有「空」和「智慧」的真功夫（止觀雙運），那我們是很難把這種「業種」完全清除掉的。
註：如何把這些「業種」變成「道種智」，這就是另一種不可思議的「般若智慧」了。（註：就是要把「污染識（業識）」變成「清淨識」。也就是把「業種」轉成「菩提因」的…一種「般若智慧」）
鄭來也
訪客 於 2021/10/21 18:18
非一非異在這裏
https://www.facebook.com/photo?fbid=579231483325700&set=gm.934408530482202
#397 訪客 於 2021/10/21 19:25
好的，蘇醫師，末學更正：
蘇醫師以"非一非異"直接打臉『平實教 正覺宗』，讚！
#398 訪客 於 2021/10/21 19:33
法界論完全以首頂楞嚴經七大金剛真如体講起，性覺必明，妄為明覺到起為世界
鄭來也
https://www.youtube.com/watch?v=rJoqgDvWmss
七大如來藏與法界論三大要素之對等關係二版
Snmr Miri
備忘：
●「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 及有根身 外變為器」
◎「內變為種」，就是指「本有」的「七大如來藏」，因緣力故，能生「阿賴耶識」。然後，以「同是無始」故，再被「唯識是論」的「唯識論」論成…「內變」為種的…變成了「七大種子」。
◎「及有根身」，這個「及」並不是指「內變」，而是指另一個涵義。也就是指「內外變之中」的那個「有根身」，也就是指「識色相緣的五蘊身」。 而這個「五蘊身」，既不屬於「內變」的範疇，也不屬於「外變」的範疇。
◎「外變為器」，以「唯識是論」故，在「唯識」裡面的「性境」，就變成了「阿賴耶識」的「外變」。也就是說，「唯識論」在「唯識」裡面，用「外變」的方式來說明…「五蘊身」之外的那個「器世間」。
Snmr Miri
這種「內變」、「內外變之中」、「外變」，用「法界論」的理論來看，真的可以一目瞭然。
唯，以一般不懂「法界論」的人來說，想要如實了解「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 及有根身 外變為器」這句話，恐怕就得千山萬水了。
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