Snmr Miri 2021 · 11月27日上午6:45 ·
從「法界論」的角度來看什麼是…「應修行如來藏常」、什麼是「應修行如來藏樂」、什麼是「應修行如來藏我」、什麼是「應修行如來藏淨」。
Snmr Miri
註：這裡的「常.樂.我.淨」就只是在說「心物不相應」時的那種狀態，也就是一般所謂的「寂靜涅槃」。還不是「法界論」所說的那種「法界大圓」式的「究竟涅槃」。
Snmr Miri
「究竟一乘寶性論」：應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
簡單的說，就是不知道「如來藏」本來就是「常」，而竟以為有一個「如來藏常」可以用功夫去成就，於是不知不覺的…竟一直想把「無常」修成「常」。因為，這種「以為」…將會讓我們在「生滅的現象界」…不知不覺的想去追求一個「長生不老」、「永生」的境界。
職是之故，我們必須知道，這種錯誤的修行方式，到頭來畢竟是徒勞枉功的。
Snmr Miri
再從「法界論」的角度來認識一下「如來藏」，這樣，「如來藏」才不會那麼虛無縹緲的被大家…唯感性所瞎猜，也才會知道為什麼是「如來藏本來就是常」，也才會知道「法界論」為什麼要說「心物本有」。
Snmr Miri
「究竟一乘寶性論」：應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
就是「以苦為樂」，然後，就在「追逐樂」之中，不知不覺的…給自己創造出更多的苦來，這樣，再怎麼「樂」，也不知道自己無法「離苦」，也就無法解脫。
Snmr Miri
如果，我們懂得什麼是「如來藏」的話，那麼在「心物不相應」的狀態下，其本身就是一種「寂滅永安」。也就是俗稱的「極樂」。
如果不懂什麼是「如來藏」的話，可以再看一下這幅圖：
Snmr Miri
也就是說，當我們知道「如來藏」本身就是「寂滅永安」的話，那我們就會知道怎麼「修行如來藏樂」，而不會在「現象界的苦處」…錯以為可以把「如來藏苦」修成「如來藏樂」。
Snmr Miri
簡單的說，修行，就是要運用我們的正見…回到本來就是「如來藏樂（寂滅永安）」的地方，而不是去創造另一個「如來藏樂」。因為這種「創造式的修行」…完全脫離了解脫的原理，根本就無法解脫。
Snmr Miri
「究竟一乘寶性論」：應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
這幅「如來藏我→真如本性」，和圖A的「如來藏我→如來法身」，很不一樣，因為，這裡的「常.樂.我.淨」都只談到「寂靜涅槃」而已，還沒有談到「究竟涅槃」。
Snmr Miri
而且，這裡的「如來藏我」和另外三個的「如來藏常」、「如來藏樂」、「如來藏淨」也有點不一樣。
這可以從圖中的「法爾如是心物相應」和「心物不相應的本常」、「心物不相應的本樂」、「心物不相應的本淨」可以看出一點端倪來。
也就是說，如果我們也用「心物不相應的本我」來看「如來藏我」的話，那其問題將會很大，也將不會看到這個「我」的甚深妙義……
Snmr Miri
所以，這個「唯我」，和其它的「唯常」、「唯樂」、「唯淨」，將有著更深入的義理存在。
其實，也就是因為有這個「如來藏我」，我們才有辦法繞完整個「法界大圓」。也才不會只停留在「寂靜涅槃」這個地方。
最後，以「唯我」是怎樣的「法界大圓」故，我們才有辦法再藉著這個「法界大圓」…再回過頭來以「一切根塵陰處界皆如來藏」的角度看到「唯常」、「唯樂」、「唯淨」的更深義。（註：此義甚深，暫且略過。）
Snmr Miri
「究竟一乘寶性論」：應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。
Snmr Miri
當我們「顛倒取一切法不淨」之後，就會一直想從「不淨」中取「淨」，而不知「現象界之一切緣起」本來就是如此「不淨」，因而，如何脫離這個「不淨的現象界（或言五蘊身、或言五濁惡世）」那就要懂得如何「修行如來藏淨 而不修行如來藏以為淨」了。
Snmr Miri
註：這個「如來藏淨」雖然是從「觀身不淨」下手，但，其實我們也要知道「妄識執見」也是一種「不淨」，因而……（略過）
Snmr Miri
要知道，「五蘊身」就是一種「識色相緣」。因此，以「識」、以「色」故，這種「相緣」會是怎樣的「不淨」呢？然後，我們應該要如何才能「識色不再相緣」的「五蘊皆空」呢？所以，這種「解脫」…說真的還要有相當的智慧與功夫（來修行「如來藏淨」）才可以。
Snmr Miri
《俱舍論》卷十九：「應知顛倒總有四種，一於無常執常顛倒，二於諸苦執樂顛倒，三於不淨執淨顛倒，四於無我執我顛倒。」
因而，如果我們不懂「如來藏」的真實義理，竟而錯以為「有一個如來藏」可修行的話，那麼這種「如來藏」就很容易落入「計我外道」的那個「我」裡面去了。
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