Snmr Miri 2022.11.27...上午6:59
這幅圖，應該可以幫助我們了解各種「空」義，與各種「相」義。然後，才不會「空」過頭的錯解「無相」之義。
Snmr Miri
先看看別人是怎樣解釋「實相無相」的。
黃××：
實相無相，即是空中無色，此無色非真無色，而是非色欲界的色光，是超三界佛種的色光，不是色相的物質，仍屬於物質面，但是，是透明的光質之狀。是超三界的實相，不是三界內，色欲界的物相，故稱：無相。
王平宇
您之前所謂的［識相分離］跟［心物不相應］是否為同一個意思？
Snmr Miri
是「識色分離」。
可以說是同一個意思，但「心物不相應」的涵義則更廣泛些，因為，如果這個「心、物」是特指「如來藏心」和「如來藏物」的話，那就是不是那種簡單的「心物不相應」而已。
又：「識色相離」有兩層意思，一就是單指「識」和「色（外境）」。二是特指「識」和「名色（物種、受精卵）」。
張武雄
您認知的一切事物分別後，執著對或錯，在心裡產生了相，我們稱為心相，因心相非實有，也稱為虛幻相，未被認知前的事或物在心裡本無印象記憶，所以說「無相」，因心相是認知而有，才會說「所知皆妄相」。
了知虛妄相為認知執著後而有，也就很容易放下了，因心不執著任何事物，「心中」沒有波瀾，也就一法無生了，此時一切見聞覺知，扎扎實實的感受，行於當下，事事物物皆是如是知，如是見，如是信解，無不相也🥳
Snmr Miri
讚！如是！
Snmr Miri
一直想把「外境」空掉的人，將看不到「萬法唯心」的「心相」是什麼，然後就不知道…甚至會錯解…「諸〝法〞空相」的真實義。
張武雄
Snmr Miri
因見聞覺知而有法，法本空，本無，謂空
Snmr Miri
此「諸法空相」，亦名「法無生」，或簡稱「無生」。
Snmr Miri
註：這是「無生」的根本義。
我們必須要先了解這個「無緣不生」的根本義才可以。
張武雄
Snmr Miri 師兄，我對無生的理解是「有因有緣而不住心」
Snmr Miri
要先了解根本義，然後，我們才有辦法從「無緣不生」中…有如切膚般的洞見「有緣必生」。
然後，「無緣不生 有緣必生」將變成只是「同」一個道理（同一法）的…不一不異。於是……，我們就有能力在「有緣必生」的時候…懂得抓住「無生」的要領而可以「不住心」。
Snmr Miri
●要先了解根本義，然後，我們才有辦法從「無緣不生」中…有如切膚般的洞見「有緣必生」。
◎或者說，就是要先「証得」…無緣不生的根本義…才可以。
◎因為，如果沒有「切膚般的頓悟」，我們將很容易在「不住心」的義理中…說食數飽。
Snmr Miri
若把外境（萬物）的「性空」錯當成「空大」或「諸法空相（實相無相）」，甚至錯以為就是「性覺必明」的那個「空性（能空然覺照之那個覺性）」，那…那這種理論就已經不在「法界論」的邏輯裡面了。（略過）
Snmr Miri
「法界論」可以洞見各種「空」義，一點也不含糊。
王平宇
Snmr Miri 這就要從定義開始說了，不然大家會把［性空］、［空性］混為一談....
Snmr Miri
這是很多初學者會碰到的問題。
當然，也有很多佛學老參…到現在可能還搞不懂，然後就……
Snmr Miri
以能洞見各種「空」義故，能如實洞見各種「相」，不會被「空」或「無」所迷糊。
Snmr Miri
如果我們懂得「空相」的真實義，那麼，我們就會知道「自塵可空 外境不空」的道理。也會知道什麼叫「凡所有相 皆是虛妄」。
註：「塵境」就是指我們有塵垢的心相，也就是指「遍計所執相」。
鄭來也
Snmr Miri
讚！如是！
Snmr Miri
以前的人，真的很厲害，就只靠文字，就有辦法描述出那麼複雜而深邃的道理出來。真的只能讚嘆了！
鄭來也
俺還搞不懂清淨所緣是指，能緣的如來藏心?還是指所緣的境???
Snmr Miri
「清淨所緣境界」就已經是相應的「法」了，既然是「法」，那就包含的「心」和「境」。因而要解說這個「清淨所緣」的時候，就要「心」和「境」都要兼顧才可以，不能只論「心」，也不能只論「境」。
鄭來也
正覺解釋是指如來藏心
Snmr Miri
若能圓融（理解）他們的解釋，應該也可無礙才是。
Snmr Miri
說真的，我如果沒有「法界論」，如果不用「法界圖」來解構，若只靠古聖先賢的這些文字，以我的智力…就算背得滾瓜爛熟，鐵定也是看不出所以然來的。
所以，也說真的，有辦法看懂古聖先賢的這種文字描述，那這個人也真的非常厲害，也應該要佩服才是！是的，對於這種「能看懂文字義理的人」我真的只能望塵莫及，自嘆弗如！
鄭來也
這個清淨所緣應該指心物不相應的意思，兩種能所都有，非清淨所緣指心物相應的意思??是嗎??
Snmr Miri
所論之「法」應該都已經是「心物相應」的意思。因而所謂「心物不相應」的狀態…只是在說明「法」本身就是一種「無自性」 。
職是之故，就是因為「要相應才能生法」，經論才說這種「生」是「生無自性性」。
Snmr Miri
●復有諸法圓成實相
◎我們也可以用「心的認知就是法」的方式來解讀這句話。
◎→→復有…心所認知的圓成實相。
◎於是，這個「圓成實相」就是指，「如如境」被「清淨心所緣（清淨所緣境界）」，因此，產生了「清淨相」，而這就是「圓成實相」。
鄭來也
所謂識智雙運相
Snmr Miri
也就是說，只要談到「法」，都和「心」有關係。
因而「云何諸法勝義無自性性」的這個「諸法」，其實都是從「心」所認知的角度來論的……
只是，我們也要知道「所緣」…也一定要有「外境（如如境）」的存在才可以。然後，才有辦法論「心」的「依他起相」和「圓成實相」。
也就是說，這裡的「相」，其實都是指「心相」，以被心所認知故，而「法」正是「心所認知」故。（註：這也正是經論「萬法唯心」的特色。）
鄭來也
於如是法雖生信解，然於
其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來
寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。由
得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他
起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執
相方可施設；若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所
執相，是故說彼誹撥三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義
想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，
於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執
著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。
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鄭來也分享了 1 則貼文。2022.11.25...下午9:31
當下物
「物」永遠只是「本自性涅槃」，永遠只是「當下本自性涅槃」！
也就是說，這個「物」只能用「變化」的方式規劃未來、緬懷過去，而當在規劃未來，或緬懷過去的時候，依然只能在「當下」規劃和緬懷。
所以，這個「物」絕不會變成「未來物」或是「過去物」！
Snmr Miri
●這個「物」只能用「變化」的方式規劃未來、緬懷過去，而當在規劃未來，或緬懷過去的時候，依然只能在「當下」規劃和緬懷。
◎→→這個「物」只能用「變化」的方式，被「心」規劃成未來、緬懷成過去，而當被「心」規劃成未來，或緬懷成過去的時候，此「物」依然只能在「當下」被規劃和緬懷。
◎「物」本身怎麼有能力去「規劃」和「緬懷」呢？來也兄的文義，還是那麼的不精準……，傷腦筋！
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