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Snmr Miri   2022.11.25...上午7:08
當下覺
「心」永遠只是「覺」，永遠只是「當下覺」！
也就是說，這個「心」只能用「意識」的方式規劃未來、緬懷過去，而當在規劃未來，或緬懷過去的時候，依然只能在「當下」規劃和緬懷。
所以，這個「心」絕不會變成「未來心」或是「過去心」！

Snmr Miri
當我們了解「現在」就是和「過去」、「未來」相依偎的名相時，或了解「現在」只是在「緣起緣滅」相續的情況下所立的「時間」名相，那麼，我們就可以知道，「心」…也沒有「現在心」。
因為，「心」，只「覺」在當下，不會是只覺在「現在」！
Snmr Miri
之所以會有「過去心」、「現在心」、「未來心」，那是從「執」的角度來說的。
也就是說，就是有執，此「心」才有所謂的…過去心、現在心、未來心。
Snmr Miri
從「當下覺」來看「有執心」：
當我們在緬懷過去的時候，就只能用「當下」的方式…來緬懷「過去」而已，這個「心」並不會跑到「過去」去。
也就是說，這個「過去的影像」會被「心」用「當下」的方式…拉回來給自己覺受，而不是「回到過去」！
換句話說，這個「心」若有辦法「回到過去」，那麼，這個「心」就有辦法改變「過去心」。事實不然，所以，這個「過去」只能在「當下」被心所「緬懷」而已。
於「未來」、「現在」，此「心」亦復如是。
Snmr Miri
比較麻煩的是，一般人大概很難搞清楚「現在」和「當下」…這兩者的差別！
我想，如果能細細的看這幅圖，應該可以略知一二吧？

Snmr Miri
要不然，用另一種方式來理解也可以。
那就是，「現在」是指「時間」的那個現在……。而「當下」則和「時間」完全扯不上關係，它就只是「當下」而已。
Snmr Miri
●「當下」則和「時間」完全扯不上關係，它就只是「當下」而已。
◎以沒有「過去、現在、未來」故，這個「當下」在某種理論上…會給這個「心」帶來很大的困擾。
◎因為，這樣的心必然會錯亂時序，然後，搞不清楚公元前、西元後……。
◎還好的是……（另論）
◎所以，這個「當下」很不可思議！ 當我們想要知道史前的歷史時，這個「心」真的不必坐時光機「回到」史前，就只在「當下」…就有辦法知道史前的一切「現」狀，如是！
◎簡單的說，再怎麼「回憶」…事實上還是用「現在」去回憶過去，而不是真的回到過去。因此，所謂的能「回到過去」，那只是「文字」語法的一種述說方式而已。
Snmr Miri
了解「當下」的真實義之後，我們就不會被電影的什麼「回到未來」所唬弄，也不會被所謂的什麼「未來人」的預言所驚嚇！
註：所謂的預言，從「如是因、如是果」的法則…就可略知一二。因此，所謂「預言」，正是有神通的人…依這種法則，然後給世人一種「事先」的提醒。
再註：以如是因如是果故，在「果」當未發生之前，事實上，我們還可以加上很多的因（或助緣）來改變「必然的果」……
Snmr Miri
●以如是因如是果故
◎由此可知，所謂的「回到未來」，正是依這種法則…用「當下覺」的方式…於「必然果」中…了知「可能」的「未來」！
◎而這個「可能」的準確度，除了「個人的証量」之外，還涵蓋了此証量之外的許多不確定因素……。
◎所以，「預言」的重點還是在「如是因如是」。而當我們了知這種法則之後，我們就可以很客觀的審視有關「未來人預言」的各類視頻，而不會被「未來人」所未來！
Snmr Miri
「當下覺」就是用「當下」的方式穿梭於「過去」、「未來」的。
尤其是「未來」，這個「心」竟然能「當下」於「未來」，真是不可思議！妙哉！
Snmr Miri
所以，這個「當下」的「覺」，真的很「恐怖」，尤其會「錯亂時序」。因為，這個「覺」可以在「相續的時空」中，完全以「不相續」的方式…任意來去於任何一個「時間點」……
就如123456789…，而這個「覺」竟可以472619437582…的毫無滯礙，不可思議。
Snmr Miri
不過，「覺」雖然會如此的「錯亂時序」，但，還好的是……
所以，接下來要說的就是「法界論」的看法了。註：「法界論」說…這個「覺」還是要回到「過去、現在、未來」的這個現象界中。然後，我們才有辦法從「錯亂時序」中，完全了知「時序」，一點也不「錯亂」！
簡單的說：物界的相續性（過去→現在→未來）…就是時間的一種定序！然後，就是因為有「物界的這種定序」，那麼，就算「心」的「當下覺」…再怎麼「當下（跑來跑去）」…一點也不會錯亂。

Snmr Miri
●我們才有辦法從「錯亂時序」中，完全了知「時序」，一點也不「錯亂」！
◎這個「功勞」就是在…「物界（現象界）」的緣起緣滅。
◎也就是說，如果沒有物界「緣起緣滅的相續性」，那麼，這個「當下覺」將會把時序「錯亂」得一塌糊塗。
◎更直白的說，就是會「錯亂」因果，甚至會倒果為因……，以其「相續」無法相續故。
◎但，就是因為有「物界的相續性」，此「當下覺」才有辦法…於7的時候，知道7 是在6、8之間，而當跳到2的時候，知道2是在1、3之間，而當跳到5的時候，知道5是在4、6之間。然後可以在「7→2→5」中…了知「123456789」的連貫時序，而不會只在「7、2、5」中只知其各自的片段而已。
◎不可思議！
◎也就是有「物界（現象界）」的這種不可思議，「心」才有辦法於「錯亂」中…完全被「過去→現在→未來」的相續…所「定位」，一點也不因「錯亂」而糊塗！
Snmr Miri
更重要的是，「現象界」的這個「現在」，更是不可思議！
因為，有「現在」，才有辦法被「心」定位成「過去」和「未來」。
註：「現象界」的過去，就是「已經消失的現在」，「未來」就是「尚未到來的現在」，如此而已。
也就是說，現象界的「過去」再怎樣都無法再度呈現，現象界的「未來」再怎樣也無法跳過現在而提早到來。
所以，所謂的「過去」、「未來」…其實就只能依賴「心的覺」…用「當下覺」的方式…在「相續的緣起緣滅中…以「現在」為「定點」，然後去判斷、了知什麼是「過去」、「未來」，如是！
Snmr Miri
「現在」，不可思議。
於「物界」，就是在「遷流不息的相續」中…用「現在」來展現「現在」的狀態，然後，「宇宙時空」永遠只能存在於「現在」，不能存在於「過去」，也不能存在於「未來」。
所以，想要回到過去，想要回到未來，唯有用「心」…才有能力辦到！
Snmr Miri
而「回到過去」，對我們凡夫俗子而言，就只能是一種緬懷了…，但是，如果我們「執」此「緬懷之心」，那這就是所謂的「過去心」。
同樣的，「回到未到」，對我們凡夫俗子而言，就只能是一種憧憬了…，但是，如果我們「執」此「憧憬之心」，那這就是所謂的「未來心」。
同樣的，如果我們「執」此「現在」而不知「當下覺」，那…我們就會一直活在「緣起緣滅」的「無常」之中…無法體悟「恆覺」就是怎樣的「當下」！
Snmr Miri
●我們就會一直活在「緣起緣滅」的「無常」之中…無法體悟「恆覺」就是怎樣的「當下」！
◎以一直「相續」於緣起緣滅（無常）故，此「心」就跟著「現象界」一直無常（輪迴）」了！
◎我們一直錯失此「心」是怎樣的「三心不可得」！我們一直「執」以為…「三心」可得，因為我們不了解什麼是「當下覺」！
Snmr Miri
唯有了解「當下覺」，唯有了解「當下覺從來就是三心不可得」，然後，我們才有辦法以「當下覺」的方式…條理分明的洞見「宇宙時空」的「過去→現在→未來」，並…自由自在的穿梭於其中。
然後，不管怎麼穿梭，我們的「當下」都有辦法再回到這個「定位」，也就是…現在！
所以，「宇宙的現況」是非常重要的，如果沒有這個「現在」的存在，如果沒有「緣起緣滅的相續不斷性」，那麼，此「心」…將無法被「定位」，其覺…也將一無所是！
Snmr Miri
「物界（現象界）」的存在，是很不可思議的。
因此，如果我們存心去「否定」現象界，那麼，其人那種「空然」的「覺」，真的也只能「空然」了！
是的，當他的「覺」無法被「現象界的現在」所定位的時候，那麼他的「當下」，也就只能是…「漂泊於心識的一種遊魂」罷了！
王平宇
如您所說，緣起緣滅的相續性，這中間的可變因素太多了，如何能控制確定其可變的因子？
如果，這些可變化的因子能夠確定成必然性，而沒有衍生其它變量的因子加入，那未來的狀態就會成宿命的命定論.......
Snmr Miri
●那未來的狀態就會成宿命的命定論.......
◎其實，「法界論」也會說：「命運註定是涅槃」，以離苦得樂就是我們的本能故。
◎只是，這個「註定」，沒有辦法說出一個很確定的時間」就是，因為，這個「時間」的長短…取決於所謂的「變量的因子」……
◎所以，這個「註定」，有點像是「宿命的定命論」，但又好像不是。因此……
Snmr Miri
●如何能控制確定其可變的因子？
◎當我們沒有能力去「掌控」每一個人的「自由意識」時，我們就沒有能力去「控制那個可變的因子」更沒有辦法去「確定那個可變因子」是什麼。因為，每個人的「自由意識」…從來就是那麼「自由」的隨心所欲、隨緣而發！
◎因此，佛陀也只能在一個人已經見性而覺行相當穩定的情況之下…才有辦法幫這個人授記，然後授記這個人說…能於幾劫後成佛……。（註：因為這個已見性之人的「可變的因子」幾乎已經「受控（可預知）」於「覺行」的進路中…並無生法忍的不斷的前進。）
Snmr Miri
就是有辦法「授記」，然後，我們就可以用「授記」的內容來理解…什麼是「命運註定是涅槃」。

劉美妤
Snmr Miri
以「當下覺」故，從「法界論」的角度來看，不管是「悟」還是「未悟」，過去心、現在心、未來心，這「三心」從來就不可得。
唯一不同的就只是：「悟者」很清楚的知道「三心不可得」，而「未悟者」，卻一直在「三心」裡面…因過去心而戀眷、因現在心而以為常，因未來心而滿懷期待、渾然不知「戀眷、以為常、滿懷期待」…其實都是「當下」的一種「覺」而已。
Snmr Miri
●因現在心而以為常
◎這裡的「以為常」，就是一種錯見。
◎以錯見故，將會讓我們…落入上面所說的《如果我們「執」此「現在」而不知「當下覺」，那…我們就會一直活在「緣起緣滅」的「無常」之中……》
◎是的，一直現在、一直現在……，會讓我們一直錯以為「現在」沒有在變，而當我們驚覺有在變的時候，卻已經垂垂老矣！也很不幸的…這個「老」也正是這段生命的臨終之點……
◎最後，「一直現在」的結果，就會讓我們…來不及驚覺。然後，最後的最後，也就只能一直生死輪迴了。
Snmr Miri
「心」從來都是「當下覺」的，但是，由於現象界的「現在」，會讓我們產生「一直是處於現在而沒有在變」的錯覺，然後就……
因此，當我們還是凡夫俗子的時候，當我們想學習「當下覺」的時候，當我們想喚醒「當下覺」的時候，當我們想讓「當下覺」更敏銳的時候……
那我們就要分清楚…「當下」和「現在」…的差別才可以。

Snmr Miri
註：這個當下，會讓我們清楚的看到…分分秒秒的流逝。然後，更知道要怎麼「活在當下」。

Snmr Miri
然後，或許我們就可以知道這幅圖的「當下」為什麼是「不善巧」。

Snmr Miri
註：這個當下，常會讓我們分不清什麼是「現在」什麼是「當下」。然後，錯以為「把握現在」就是「活在當下」。

劉義守
沒錯，若沒有意識，怎麼覺？😂
很走錯路的人，總以為能拋棄意識即是覺。根本緣木求魚。而且很難改回這種觀念。
蕭來發
劉義守 大哥，那無念是不是無意識？
Snmr Miri
個人覺得，當然要先善用意識去聞思修正法。然後，才可以用完全的「無念（無意識心）」來「証悟本心」。也就是說，一般人所謂的「無念」或「無心」…其實都只是為了「証悟本心」的一種強「定」的手段而已。唯，以「性覺必明」故，此「定」也不會一直住於這種「無念」之境就是。
所以，「証悟」之後，當然還是要回到能了別的這個「意識心」來，也就是所謂的「無所住而生其心」。而這時的「心（意念）」正是由「本心」純然清淨而發。我想這種「純然清淨」，應該就是義守兄所說的「無三毒念」了。
劉義守
可能是文字的圖像
蕭來發
哈哈哈
劉偉民
法界之現象界，基本上是由眾生相、時間相、空間相所交織而成的假相。
心念的流動，創造出過去、現在、未來的三際時間相；
物相的移動，拓展出上、下、左、右等的十方空間相；
自心的分別計度，產生了萬物萬法的分別相。
我們的每一心念是即生即滅，它不曾留、也不曾住、亦了不可得，若能如此覺知，即可看破時間之的虛假相，亦能體悟究竟的生命就像是一個圓，沒有起點也沒有終點，而我們這一期的生命，也只是個覺醒的過程。
如果能如此覺知，在心態上便能自在輕鬆去體驗生活周遭的一切，而不去悔恨、貪愛、執著或佔有，也沒有多餘的妄念去分別什麼是好或不好！
若能趣入此等境界，便可成為一位覺醒的行者，自在安祥的走在生命中的每個點點滴滴，這就是活在當下的境界！
Snmr Miri
讚！如是！
Snmr Miri
補充一下，個人覺得這樣的語義可能會更精準些，也才不會不知不覺的落入唯心的誤區：
心念依物相的流動，創造出過去、現在、未來的三際時間相；
心念依物相的移動，拓展出上、下、左、右等的十方空間相；
自心依萬物的分別計度，產生了萬法的分別相。
Snmr Miri
●我們的每一心念是即生即滅，它不曾留、也不曾住……
◎補充：以「性覺必明」故，我們的「覺」無生無滅，從來恆覺，它不曾來、也不曾去。
◎職是之故，我們的「每一心念」，才有辦法無時不刻的…隨「恆覺」而「當下覺」。
張武雄
自心依萬物的分別計度而生起萬法，如無分別則無生一法，法界崩解，此法界為心法界
Snmr Miri
萬法唯心，果然真實不虛。
Snmr Miri
https://www.facebook.com/groups/smilesherry/posts/5534792919981062/ 活在當下
可能是 1 人和顯示的文字是「活在當下 回歸＆交付 注在當下每一刻的生活 微笑雪莉」的圖像
Sunshine Xu
●圓覺經：「善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體。已如空花，用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
如果你『只能用「意識」的方式規劃未來、緬懷過去，而當在規劃未來，或緬懷過去的時候，依然只能在「當下」規劃和緬懷。』你永遠無法見到真心，永遠在過去心、現在心、未來心，之中翻滾，永遠在「過去心、現在心、未來心」之中 攀緣執著。
劉義守
Sunshine Xu 對，請試著.....不要用意識看我的文字
Sunshine Xu
劉義守 看你的文字要分別，但見本心，要離開意識分別才能見到。
●六祖為惠明開示「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」。
「不思善，不思惡」，就是要離開意識分別。
劉義守
Sunshine Xu 笑話，不思善，不思惡。是什麼都不思不想嗎？
Sunshine Xu
劉義守 是要離開意識分別。
Sunshine Xu
劉義守 你根本不懂修行方法。
劉義守
Sunshine Xu 根塵識是俱起的，離一切三毒十惡，即是無分別，名為智知，若染一絲三毒十惡即一切分別，名為識染。
並非離識分別而別有一智。
Sunshine Xu
劉義守 根塵識俱起，但真心不生不滅。
Sunshine Xu
劉義守 楞嚴經：「若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心，應時銷落。」
劉義守
Sunshine Xu 背經吧，想的玄之又玄，想破頭你都不知道怎麼回事。罷了。撤。
Sunshine Xu
劉義守 你連經典都不懂，更不懂修行。
經典是標月指，不是用來背的。
劉義守
Sunshine Xu 我說我懂，你一定辯個不停。見文字法塵起分別。
我說我不懂，你就會誤解離識見真心就是真理。
我說識智本是一，染淨名不同。無垢識即淨，極淨名大圓智。非離識而別有一智能覓真心。
端看迷人雜染用，或是悟者淨用，而名識智有別
Snmr Miri
●我說我懂，你一定辯個不停。見文字法塵起分別。我說我不懂，你就會誤解離識見真心就是真理。
◎讚！如是！
◎這種「懂與不懂」、「說與不說」，於我心有戚戚焉。
◎有時候，與人對論（提出質問或反駁），真的就只怕他…會在自以為是的誤區…越陷越深，如此而已。
◎為了避免無意義的諍論，所以，我會在這個論壇…只顧喃喃自語，也是有「苦衷」的！^^
◎不管如何，把自己的看法，寫在「白紙黑字」上，將可以証明，我到底已經「懂」得了多少……。
◎但，是不是「真的懂」，那已經是另外一回事。 唯，「言為心聲」故，至少，可以証明…我就是這樣認為的。^^
Snmr Miri
●我說識智本是一，染淨名不同。
◎這個「一」，妙哉！
◎「一」也可以是一個「圓」，所以《圓覺經》的「圓」應該就是在說這個「一」。（註：猜的，我沒有詳細讀過《圓覺經》，但，總覺得，若用個人的「點見」想要看懂《圓覺經》的「圓」，那麼，其人的「以偏蓋全」應該是會有問題的。）
◎「圓」，不可思議！妙哉！
………（略過）
Snmr Miri
《楞嚴經》有云：「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
這句話，不知 Sunshine Xu 兄會如何解釋？
Snmr Miri
●既然意識是虛妄的，真如是真實的，如何是一？
◎既然意識可以是如來藏，那麼，已經轉識成智的「妙觀察智」、「成所作智」應該也可以很「真如識」、「無垢識」才是。
………（略過）
Snmr Miri
●既然意識是虛妄的，「本來就沒有」，所以不能與真如為一！
◎佛演一音，眾生隨類各得其解。所以，我們的看法就暫時各自解讀囉，無妨！
◎個人總覺得…能証得真如法的人，並不會因「眾生的意識是虛妄」而容不下「虛妄的眾生」……
◎且不說不可思議的「真妄」會是怎樣的「一如」，單憑這個「個人真如」和「眾生虛妄」會怎麼「合一」，就很是耐人尋味了！
………（略過）

張武雄
●我說我懂，你一定辯個不停。見文字法塵起分別。我說我不懂，你就會誤解離識見真心就是真理。
以上，就是識見，這三心俱足啊
張武雄
劉義守師兄來看您的三心😁
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