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Snmr Miri   2022 · 3月6日上午6:26  · 
用「你我相遇」的圖示來解說…「法界論」對「四緣」的看法。
有關這「四緣」的內容，若真深入探討的話，是可以直擊「法」的根本處。唯，這不是本貼文的目的，因而，對於這幅圖的解說，也只是想用「簡單的例子」…來幫助我們更了解「四緣」彼此間的關係，如此而已。
註：若以後有人會特地為這幅圖寫一篇論文，那就表示「法界論」已經開始在普羅大眾中…生根發芽。^^

Snmr Miri
佛學大辭典
【四緣】
（名數）舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由託緣而生還，是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數一五。又見於智度論，唯識論，大乘義章等。
Snmr Miri
說真的，由於我的佛法知識有限，因而想要看懂這樣的解說，是相當困難的，除非…把這樣的「定義」死背起來，然後，就以這樣的「定義」勉強來理解什麼是「四緣」。
Snmr Miri
但，很幸運的，依「法界論」的功德力故，現在，我要看懂這四緣，那真的可以一目瞭然。也很清楚的知道，原來這「四緣」是在…「心所認知」的這種「法」…的情況下來演說的。
所以，為什麼會有這種…完全從「心」的角度來看「四緣的定義內容」，那是因為……
Snmr Miri
參考文章：https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/23457
四緣說明事件發生的過程，如玻璃杯掉到地上打破了，就有此四個條件（緣）。首先是因為有人杯子沒拿好，而從手中滑出，這可說是因緣（尤其是「外因」，玻璃本身易破是「內因」）；而之所以會破是碰撞到地板，而地板是硬的（相反的地板如鋪軟墊，杯子掉落亦不見得破），這是所緣緣。再者杯子會往下掉，重力是其中因素，強拉著杯子向下墜落，而可視為是增上緣。最後，杯子墜下途中，沒有任何阻礙物或屏障，也沒有人即時去接住它，以至於杯子直撞地板，這可說是等無間緣。
四緣說與四因說 | 印順文教基金會推廣教育中心  YINSHUN-EDU.ORG.TW
Snmr Miri
●玻璃杯掉到地上打破了
◎這個例子，也可以用這樣的圖來解說「四緣」。

Snmr Miri
註：因為在「等無間緣」裡的「撞破」是指「杯子」，因而玻璃杯就是事件的主角也就是主「因」，因此，若從「四緣」的角度來看，杯子就是「因之緣」的那個「因緣」，而地板就是「被撞」的「所緣緣」了。
相反的，如果「掉落撞破」的…是指「地板」的話，那麼…從「果」的角度來回看，或從「等無間緣」的角度來看，其主角就是「地板」而不是玻璃杯，因而，此時的「地板」就變成了才是主角的「因緣」，而「杯子」就是讓「地板會破」的「所緣」了。
Snmr Miri
從「你我相遇」的圖來看，如果，這個事件是由「我」來敘述，那麼「我」就是整個事件的主要主角（主因）了。因而，「我」就是那個「因之緣」，而「你」就是「被我所遇見」的那個「所緣之緣」。
「遇見」，就是要有「你、我」才有辦法共同完成的那個「等無間」之「緣」。
而在此事件之外的一切的一切，都可以稱之為「增上緣」。因為…，若沒有其它的「增上緣」存在，那麼這個「你我相遇」的事件是不的發生的。
Snmr Miri
同理，從「你我相遇」的圖來看，如果，這個事件是由「你」來敘述，那麼「你」就是整個事件的主要主角（主因）。因而，「你」就是那個「因之緣」，而「我」就是「被你所遇見」的那個「所緣之緣」了。
Snmr Miri
●「遇見」，就是要有「你、我」才有辦法共同完成的那個「等無間」之「緣」。
◎雖然，「等無間緣」就是「次第緣」。但，從這個「遇見圖」來看，或許，我們就可以知道「法界論」為什麼會比較偏向於說「等無間緣」而不說「次第緣」。唯，能用另一個角度來理解這個「次第緣」就是。
◎所以，若從字義上來看，這個「次第緣」事實上就是一種「持續的等無間」，也就是指這個「緣」不能中斷，只要一中斷，那麼就沒有接下去的「果」可言。
◎因而，只要我們從「已發生的果」來回看，這個「次第緣」必然是一種「無間」的相續。同時，「因之緣」和「所緣之緣」，必然是「平等」的，不會因「能所」而有差別。只是，當我們從事件的果來看的時候，才有「能」「所」的這種「相待」對應。
Snmr Miri
所謂「已經發生的果」，是指「事件發生」之後，是「誰」被當「主角」而來敘述這個「事件」的。
就如上面另一個「玻璃杯掉落…地板…而破裂」的例子來看，如果破的是「地板」，那麼，就會變成「地板因玻璃杯掉落而破裂」了，於是……主角…從「玻璃杯」變成了「地板」，於是……
Snmr Miri
所以「等」之所以會變成「能所」的「不等（相待）」那只是敘述的角度（立場）」不一樣而已。
Snmr Miri
因而，如何從「能所」的「相待」中…看到「平等」的能所，我想這就是一種「平等智」的問題了。
就像那個…「平等性智」一樣：
能轉「我」見…而變成「無我」見，然後成就…「洞見一切法平等」的「智慧」。
回覆1 分鐘
Snmr Miri
了解這個道理之後，我們就可以進一步的知道…「心物相應」會是怎樣的「平等」，然後…這個「相應」會有怎樣的「等無間緣」！
然後，以「心物平等」故，我們就可以用不同的角度來看到：從「心」的角度來看，會有怎樣的「緣」，從「物」的角度來看，又會有怎樣的「緣」，從「法」的角度來看…又會有怎樣的緣。一清二楚，絕不迷糊。
Snmr Miri
最重要的是，我們將可以知道「等無間緣」是在什麼情況之下會被這樣解釋：「等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷」…然後就變成了「次第緣」。
Snmr Miri
說真的，以前的我，再怎麼聰明，也看不懂「等無間緣」為什麼就是「前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷」，這個「緣」和「前念與後念」有什麼關係？
是的，「你我相遇」和「前念後念」有什麼關係？「玻璃杯掉地而破」又和「前念後念」有什麼關係？
所以，這樣「念念相續」的「次第緣」…在「四緣」中的角色…我真的看不懂！
Snmr Miri
還好，有「法界論」，我才有辦法用另一個角度來看懂這個「念念相續而不間斷的次第緣」……。
但是，你真的和我一樣看懂了嗎？好奇！^^
Snmr Miri
這樣的「四緣」…你真的看懂了嗎？好奇！
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/DIC/02099.htm
【次第緣】又名等無間緣。見四緣條。
【四緣】因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
●因緣是種子與現行，相薰習義，為生果的原因；
●等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷；
●所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起為緣；
●增上緣是謂於此法，增強其力用，使其得生。
.　
在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。  CCUBK14.BRINKSTER.NET
Snmr Miri
這是用「唯識論」的角度來論述的「四緣」：http://iwr.cssn.cn/zjyzx/201008/t20100816_3109940.shtml
《成唯识论》卷七云：“缘且有四：一、因缘，谓有为法亲办自果。……二、等无间缘，谓八现识及彼心所，（“八现识”，具有现起作用的八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。“心所”，附属于心的心理状态。）前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。……三、所缘缘，谓若有法是带已相，心或相应所虑所托……四、增上缘，谓若有法，有胜势用，能于余法或顺或违。”（《大正藏》第31卷第40页上～41页上）这是通过对四缘的分别界说，强调宇宙人生一切现象的生起是必须依因待缘的，也即有其规律的。
方立天：佛教四缘说及其对生态文明建设的启示-宗教与哲学-中国宗教学术网
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Snmr Miri
這篇文章，對「等無間緣」的解釋是這樣的：
※《等无间缘》
此缘局限于心法，是就主观思维，即心识活动而言。这是心自身（“心王”）和伴随心自身而起的心理现象（“心所”）的分别展开，它们前前后后的种类、性质、分量相互关联，前行的主观心识活动大体规定了后起的种类、性质，这种相称的均等，即为平等，称为“等”。它们活动中间若无障碍，前前引导着后后，一贯而下，这是“无间”，虽经若干时日，前念之心法直为后念之心法生起之缘。如此因果关系称为“等无间缘”。唯识学派界定等无间缘，强调八识不得互为等无间缘，只有前念相对于后念，才是等无间缘。前念避开并能导引，使后念得生。前念开导，后念定生。等无间缘也称次第缘，其要点有二：一是前念后念平等，如前后念同为善心是等，而不是前念善后念恶，前后相异不同等；二是前念的心法必须灭掉、避开，让出空位，使后念心法得以有生起的机会。
Snmr Miri
●等无间缘。此缘局限于心法，
◎所以，色類的形成…就沒有這個「等無間緣」了？
◎甚至可以說，「你我相遇」、「玻璃杯掉落地板而破碎」的這種現象，也沒有「等無間緣」？
◎所以……

Snmr Miri
●「色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。」
◎這句話，你也看懂了嗎？我真的很好奇！尤其是「色法的生起但須因緣及增上緣」這句話。
◎如果把「色法的生起但須因緣及增上緣」這句話改成「色類的生起但須因緣及增上緣」，這樣，或許你能更深入的看到「色法的生起但須因緣及增上緣」這句話的更深內蘊，而不會錯解其義的落入「心能生物」的誤區！
◎所以……。
◎總之，如果你真的能看得懂，那真的佩服你！厲害！
◎哦…，再來搜尋一下，看別人是怎麼解釋「色法的生起但須因緣及增上緣」這句話的。（註：以前有搜尋過，但都只是照本宣科而已，沒有解釋為什麼。再谷歌一下，看會不會有新發現……）
Snmr Miri
找到各種照本宣科的解讀：
●●色法生起，但須「因緣」、「增上」二緣。心法必備四緣…
●●以上四緣中，一切物質現象由因緣和增上緣二緣生，精神現象由四緣生…
●●此外，若就諸法的生起與四緣的關係而言，在物質現象的色法上，只須親因緣和增上緣二者就可發生作用；但在精神現象的心法上，則須四緣具備才能發生作用。
●●唯識學是以「萬法唯識」立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的因緣。再者，心法生起，要四緣具足； 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
●●宇宙萬法可分為二類即「心法（心理現象）」與「色法（物質現象）」，心法四緣生，色法二緣生，
色法則具二緣即生。如「水」以八識田中「水種子」為親因緣，氫、氧等為增上緣；蓋水具色、味、觸三塵，此三者各有其種子，氫、氧等元素亦各有其種子；氫、氧等種子先起現行為「氫、氧」後，同時助水之三塵種子起現行為「水」。
Snmr Miri
●氫、氧等種子先起現行為「氫、氧」後，同時助水之三塵種子起現行為「水」。
◎這段話的意思，大概是說，「水」之所以能形成，那是因為有「三塵種子」為親因緣，以「氫、氧」為「增上緣」的意思吧？
◎好深的學問，但也只能這樣理解就是。

Snmr Miri
終於有找到，比較像是「答案」的說法：http://iwr.cssn.cn/zjyzx/201008/t20100816_3109940.shtml
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●●至于四缘与诸法生起的关系，可以说大、小乘佛教都认为，心法和心所法都须具备全部四缘而后才能生起。又，大乘佛教认为，色法与诸种子都非缘虑之法，既无所缘缘，也无等无间缘，仅须依因缘与增上缘即能生起。
方立天：佛教四缘说及其对生态文明建设的启示-宗教与哲学-中国宗教学术网   IWR.CSSN.CN
Snmr Miri
●大乘佛教认为，色法与诸种子都非缘虑之法，既无所缘缘，也无等无间缘，仅须依因缘与增上缘即能生起。
◎但是，如果是這樣解釋的話，那……
◎那上面印順導師所舉例的「玻璃杯落地而破碎」的例子，就是錯誤的了？
◎因為「玻璃碎片」的形成，不需要「等無間緣」，也不需要「所緣緣」……
◎而我所舉例的「你我相遇」也是錯誤的囉？
◎難道…所謂的「四緣」…只能有這麼狹隘的解釋而已嗎？
◎所以呢？
◎所以，我個人會認為「色法与诸种子都非缘虑之法，既无所缘缘，也无等无间缘」的這種看法，只是某種立場的一種角度而已。（例如，只從「唯識」、或只從「心所認知」的角度來看「等無間緣（次第緣）」，然後，才會把「等無間緣（次第緣）」看成只是「緣慮」之法，或看成只是一種「前念後念相續不斷」的法……。以致於，沒有看到「能所」彼此無間的那個「平等相應」。）
Snmr Miri
先不管「等無間緣」。
如果，能看懂圖示中的那個「增上緣」的話，那真是妙哉！
Snmr Miri
從上面的圖示，如果我們能看到「增上緣」…就是指此「正在進行中的這個法」之外的…所有一切已存在的「法」，那麼……
那麼，我們將會看到很不可思議的事！
Snmr Miri
沒有時間細論。
先如此略說：就是要有一切本來就已經存在的「法」，然後，專屬於「此法」的「等無間緣」…才有辦法以「無間」的方式來形成其不可思議的「法」。
也就是說，在「增上緣」中的每一個已存在的「法」…都對「正在形成中的這個法」…其實都是很「不可或缺」的一種「增上」緣！
而，這也正是「法界一體」的另一種…內容！
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註：也可以反過來用另一種說法來看這種理趣。是的，我們也可以用「蝴蝶效應」的這種說法來理解…這個「增上緣」的甚深義……。因此，如果我們能從這「增上緣」中細思（或洞見）這裡面的那個完全「不斷的等無間」，那…我們將會看到「等無間緣」和「增上緣」的關係是如何。妙哉！
陳巴里
心:的思维相續是等無間緣。是凡世的認知習性加邏輯的推演而预知後果，其中思绪一路無停，是為四緣一氣呵成，其果以善、惡而分岐。若杯子落地無礙、相續思维是必破，此為凡世知識心所。若以此思维必須清除免伤於人，而不計杯有多名貴，祗為利他是謂功德。在所緣緣中:人、物雖是美好而無缺，倘有多喜歡擁有，若不加擁有，纯以欣赏怡心，則物自在，赏者自怡心，等無間缘則断矣。則歡心自在無有掛礙，事过境遷是则無常，此為法界論的識知不相應法，且自覺自在。参考。
陳巴里
其實四缘說法:是人世的正常生活。而佛說:覺悟法以淺顯易懂人人能领悟而教導衆生。四缘法:知其过程就好，還是要回歸日常。把名相细分细說是學者的自慢，以自為豐硕，以自顯聰慧！釋佛:以淺顯易懂教導衆生生靈，以期领悟而漸自我，故山樵鄉婦皆能有所成。若是修者已大致臻致嶺峯，應以蒼生為念，把奧義化為簡樸而蒙益大衆，才見智者智慧及慈悲心。我一向祗閱釋佛:所說法教，那才淺顯亦能懂，而非昔古修者的自我認知的豐碩，自己是否硕士、博士？或真佛上佛？有待商榷，不明白的文句或名相是可以點閱釋義做参考及明白。参考
陳巴里
于兹釋佛:所說法教已漸微。充斥世閒的是昔古修者的自豐碩。故形成大小乘或一乘的纷諍。是叢林的内鬥是獅子的爪上碎布，都以自為最，才是佛說末世！是那些自認自豐的硕、博士者！真正信愿行之修者有幾兮？唏嘘！
Snmr Miri
若能理解「心物本有而心物相應」的這個基本原理，那麼，要了解「四緣」並不難。因此，「法界論」能理解「各種法門」或「各類高人」的理路，因而，儘量隨喜囉！
也因此，也能理解「等無間緣」的語義…為什麼會被「唯識」或「唯心（唯覺）」者…解讀為「等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷」……。
Snmr Miri
由於少讀書，因而，真的，不知「四緣」的原始出處在哪裡……
待以後，若有機會，再來深入研究。
目前，我只能用「你我相遇」這樣的簡「圖」來解說…什麼是「四緣」，不好意思。
陳巴里
若孩子不聽勸而顽皮(小孩不明因果)三勸不聽、舉藤而下，業力顿成。若小孩學習幼齡時若能以善識導引，社禝安和無有戾氣，若藤已揮下，晚年？……能能四缘預期嗎？因缘法:釋佛不說，何謂？每個心不可期，但看自我良善。参考
Snmr Miri
「但看自我良善」，如是，所以還是得看「自己」的努力，和「個人」的因緣是如何了。
陳巴里
Snmr Miri    回覆分享3天

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Snmr Miri
這篇文章所解說的「四緣」，很棒！很值得參考。
https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/2839349683038146/
Snmr Miri
Peng Meng Zi 3 小時 ·
轉載）從××混淆四緣，談□□□的唯識學成績單
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作者：前增上班學員 「夢醒之人」師兄
唯識學就是佛法的科學，唯識學對名相的定義嚴謹，識如何生起？如何運作？都有明確的原理。從□□□導師號稱是玄奘菩薩再來，自誇全球沒有人比他更懂成唯識論。因此用唯識學來印證檢驗應該是非常合理的。於是我就認真研讀從□□導師所著，專談唯識的『識蘊真義』一書。讀完後，瞠目結舌，驚嚇到不敢置信！
👤□□□的《識蘊真義》一書，內容繁雜，大量引用古德論著，包括安慧、世親、陳那、無著、玄奘、窺基、天臺智者、遁倫、親光、護法、世友…等。非常不易讀，即使是××同修會的學員，甚至親教師，可能沒有幾個人讀完的。師兄一定花了很多心血才能解讀！讀了有什麼心得，讓您大為震驚？
【夢醒之人】：這本書的確很難讀，我讀了幾遍，整本書貼了許多便籤註解，拍照給大家看一下。我發現裡面錯誤非常多，例如錯解：識蘊、意界、七識界、我見、五別境、所緣緣、具有依…等等。而且有的錯誤是非常粗淺的唯識學常識，號稱玄奘大師再來的三地菩薩，居然會搞錯，實在匪夷所思！
但是，更令我感到悲痛、哀憐的是□□□導師大量的曲解祖師的著作。無著、世親、窺基、安慧等祖師古德的著作都被從□□□導師扭曲。然後從□□□導師大概用了一半以上的篇幅，恣意把安慧論師批判為小乘、邪師。令我哀憐的是××同修會的親教師們，不加研究就完全相信從□□□的評判，大量在電視節目、網路視頻隨□□□導師貶抑安慧論師。他們這種共業讓我看了非常哀憐！
《識蘊真義》一書，主要是在批判安慧論師所著的《大乘廣五蘊論》，我從□□□導師的文字和××諸親教師們在視頻裡的演說內容，我很懷疑他們究竟有沒有從頭到尾把《大乘廣五蘊論》讀完？我自己是至少讀了兩遍。我認為如果有從頭讀到尾，應該不會對安慧產生那麼多的誤解。
👤希望將來師兄能為大家寫寫您在××學法的經驗談，以及解說□□□著的《識蘊真義》一書裏面的錯誤。今天先請師兄為大家解說××對唯識基本常識的誤解。
【夢醒之人】：唯識學的最基礎常識，就是要學習諸識生起所需的四種因和緣，簡稱「四緣」：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。然後才能去探討這些識的功能、境界，是實有還是幻化？最後從觀察識的種種變化，解脫繫縛成就聖道。
從□□□先生的著作，發現他對四緣的觀念和解釋，經常錯謬、混亂，並且喜歡自創佛法。以下就摘錄他的書籍內容來解說××的唯識學程度。
如果今天測驗唯識學初級常識，考題為：「何謂四緣，請說明四緣的性質和作用。」請諸位讀者們幫□□□導師打個分數，評量□□□先生對四緣的見解，可以得幾分呢？
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1. 所依(根)、所緣(境)錯亂
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《××電子報 72期》介紹：「本期內容□□導師進一步剖析…意根即扮演 前剎那意識與後剎那意識 連結之角色…祂是意識的『俱有依根』，故才能被意識『所緣』。。。」
【正確解說】：
•上面《××電子報》裏面的『所緣』應該改為『所依』才對。
•意識不會去緣意根、不會去了別意根；#意識只會去緣六塵，了別六塵。
•#意根是意識的所依根，意識要依意根才得以生起。
•意識生起之後，意識的所緣是法塵，不是意根。
(緣是緣慮、了別的意思。意識要緣慮、了別六塵，不是了別意根。)
🔺唯識學常識：識依根而起，識緣境作了別。
🔺意根、意識、六塵的關係為：意識是能依，意根是意識的所依。
▪️××同修會對唯識的原理、名詞、定義，認知謬誤。
▪️××同修會只知道擎舉第八識如來藏，就是全球唯一最高正法，而不肯下苦功夫，逐字、逐句、逐段、逐篇研讀經論。奉勸××同修會的學員，老老實實薰習教義教理才能會得祖師意，才不會被假名善知識誑惑。
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2. 不懂所緣緣
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××□□□先生過去一直錯解「所緣緣」，鬧了很多笑話。
我記得□□□法主 多次在增上班上課時很自豪地說：
「親所緣緣和疏所緣緣很複雜，很多人弄不懂親所緣緣、疏所緣緣。我告訴你們，不用去研讀其他資料，聽我說，一聽就懂：『疏所緣緣』就是外五塵。而『親所緣緣』就是心所法。因為心所法和心王緊密在一起，心所法被心王親緣，所以心所法叫做心王的『親所緣緣』。」
後來看了□□□先生的著作，他果真因為這種錯誤觀念鬧了很多笑話。
◼️舉兩例為證：
▪️第一例：□□□在《識蘊真義》裏面說：「為何意識心能與五種了別境界之心所法(指欲、勝解、念、定、慧)相應？..以此五種了別境界之心所法為其親所緣緣？…」
□□□先生果真如他在增上班(瑜伽師地論課程)中所說，把心所法當成『親所緣緣』！真是糗大了！
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簡單說明一下「所緣緣」：
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佛陀說，根、境和合，識才得以生起。
因此，識所緣慮的境界，乃識生起所必須的緣 (條件) 之一。
所以，［#境界］就稱為「#所緣緣」。
例如：耳根和合聲塵，耳識得以生起，去［緣慮］聲塵，［了別］聲塵。
耳識所緣慮的聲塵境界，就是耳識的所緣，也是識生起所必需的緣 (條件)，聲塵就稱作耳識的所緣緣。
(關於親、疏兩種所緣緣的內容比較複雜，請讀者自行查閱部落格法義辨正文章：1.□□□發明「內相分、外相分、內六入、外六入」等錯誤名詞，違背唯識無境正義！2. 從中秋望月談「唯識正理」和××的「三元觀點」)
🔺【正確解說】
•意識的親所緣緣是六塵相分，不是心所法。
•心所法是心王(意識)的助伴(增上緣)，會幫助心王去了別境界。
•心王(意識)和心所會了別同一個境界(所緣緣)。
【證據】《瑜伽師地論》卷3四緣：
「一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。…所緣緣者，謂諸心、心所 所緣境界。增上緣者，謂除種子，餘所依；如眼及助伴法望眼識，所餘識亦爾。」
•彌勒菩薩說，所緣緣是心和心所 所緣的境界。
•意識所緣的境界——六塵，就是意識的所緣緣。
•五別境心所法是助伴，屬於意識的增上緣。不是親所緣緣。
……………………………..
▪️第二例: □□□在《識蘊真義》說：「陳那菩薩在他所造的《觀所緣緣論》中，不承認眼根等『五色根』可以作為五識的『所緣緣』，所以初始即開己宗而明己義、而否定之。」
(也就是說，□□□先生認為眼根等『五色根』可以作為五識的『所緣緣』。陳那菩薩不應該反對這個道理。)
🔺【正確解說】
□□□先生這段文字，認為眼識應該去緣眼根，了別眼根，實在太荒謬了！
•眾所周知：眼等五識會去緣(了別)五塵，#五塵是眼等五識的所緣緣。
•眼等五識不會去緣 (了別) 眼等五色根。
•#眼等五根是五識的所依根，眼等怎麼可能會是五識的所緣、所了別的對象、所緣緣呢？
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3. 錯把具有依當成等無間緣：
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□□□先生不遵照菩薩和祖師對「等無間緣」的定義，自行創造定義。
□□□在《第七識與第八識？》一書中説：「意識要與意根『同時並行』存在，才能夠運作，這叫做等無間。意根與意識兩個心之間相等無間，中間根本插不進別的東西….這叫作『等無間緣』：意根是意識的等無間緣。」
□□□的話乍聽有理，卻只能唬拐不懂唯識學的人！
🔺【正確解說】
•#意識要與意根同時並行存在，才能夠運作，這叫做「#具有依」，不叫做「等無間緣」。
•意根是意識的具有依、所依緣，兩者必須同在才能運作。但是意根不能稱作等無間緣。
🔺定義：［#等無間緣］（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相續，剎那變化，前念已滅，後念又生起，相續無間，次第生成，又稱 #次第緣，所以 #前念是後念的等無間緣。
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□□□對等無間緣的解釋犯了三個錯誤：
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1. 等無間緣是指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。
是兩個心法是前後有別，所以不是□□□所說的意識和意根『並行』。
2. 等無間緣，必須是前一剎那識種謝滅，作為下一剎識種生起的等無間緣。兩個識種子，『不能同時』存在。所以不是□□□所說的意識和意根『同時』並行。
3. 等無間緣，必須是［『同類』種子，前後流注］，不同種類的識，不能互為等無間緣。所以意識和意根不能互為等無間緣。
□□□的說法錯誤【證據】《成唯識論》卷七：
「等無間緣…如不相應，非此緣攝，『由斯八識，非互為緣』。」
•玄奘大師說八種不同的識不能互為等無間緣。
•□□□號稱玄奘大師再來的三地菩薩，為什麼要反對成唯識論所說的真理呢？
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4. 五色根不是意識的具有依
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□□□先生非常強調「五色根是意識的具有依」。至少在兩本著作都特別強調他的這個獨創見解。
□□□著《第七識與第八識？》：意識心的等無間緣：意識心的存在與運作時，不可稍離的具有依，共有五法，就是『五色根』、意根、我執、及我所執的作意、法塵或六塵、如來藏。
□□□著《識蘊真義》：離念靈知心若離『五色根』，或五色根毀壞、或極嬴劣時，離念靈知心即不得現起，由此可知離念靈知 非唯須藉意根與法塵為緣，尚須藉未壞的、功能正常的『五色根』，才能從如來藏中生起而在人間運作。
🔺【正確解說】
•五色根，眼根、耳根…身根等，是前五識的具有依，並不是意識的具有依。
•因為意識如果不了別五塵，而僅僅了別法塵時，並不需要依賴五色根才能生起。
例如：
(1) 好夢方酣時，意識不緣外界的五塵，只緣夢中的獨影境。此時五色根不運作，對外界的光線、聲音等沒有反應。
(2) 又如打坐進入無色界的四空定，此時五色根不起作用，然而意識仍然存在現行運轉。
【證據】《成唯識論》卷五：
「第六意識，具有所依，唯有二種：謂七、八識。」
•玄奘大師明確的說，意識的具有所依，只有第七和第八識，不包括五色根。
•從道理、以及根據成唯識論的聖教，都確認□□□先生的說法錯誤。
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5. 四緣錯亂
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□□□著《第七識與第八識？》：「意識心的『等無間緣』：意識心的存在與運作時，不可稍離的具有依，共有五法，就是五色根、意根、我執、及我所執的作意、法塵或六塵、如來藏。…必須有五法為『等無間緣』。」
□□□先生上述這段話，說意識心的等無間緣有五種，包括了(1) 增上緣(2) 所緣緣(3)因緣。他把四緣都稱為等無間緣，這樣是違背聖教，自創佛法，而且是混亂佛法。
🔺【正確解說】
□□□先生所說的
(1) 意，並非意識的等無間緣，而是意識的增上緣、具有依。
(2) 如來藏(姑且當作第八識)，並非意識的等無間緣，而是因緣、種子依。
(3) 六塵，並非意識的等無間緣，而是所緣緣。
四緣的性質不同，所以各緣各有個別不同的名稱，不能通通稱作等無間緣。
等無間緣的意義前面已經說明過了，此處不再重複說明。
此處用圖表和文字簡單介紹一下四緣的差別：
▪️四緣圖.png
1、時間關係：
•意識的等無間緣，也就是意識的自類前後種子，彼此是前後存在，不是同時存在。
•意識的所依緣和所緣緣則是和意識同時存在。
2、所依和所緣：
•所緣緣(六塵)是意識的所緣，也就是意識所了別的對象。
•所依則是意識生起時的依托。
3、心所法是意識的助伴，增上緣。
心所法伴隨著意識生起，可以讓意識的功能增上殊勝，對境界作更深細的了別。
其實四緣的定義，隨手翻一下佛學辭典，就有詳細的解說。
只可惜××同修會一向認為編撰辭典的人，沒有明心見道，沒有証量，他們那些凡夫俗人編的辭典不可靠。□□□導師是玄奘大師再來，三地菩薩，才是真正的依歸。誠懇呼籲××同修會，多多從經論、辭典、十方大德著作去檢驗××的法義，是否正確。
1. 根、境不分，所依、所緣錯亂
2. 錯解所緣緣，把心所法和五色根當成所緣緣
3. 錯把具有依當成等無間緣
4. 錯把五色根當成意識的具有依
5. 錯把因緣、具有依、所緣緣全都歸屬於等無間緣。
【結論】
當我讀到□□□導師對唯識學基本常識的錯謬，我就再也不敢跟他學法了！他的知見違背玄奘大師的《成唯識論》、違背玄奘大師翻譯的《瑜伽師地論—彌勒菩薩說》。我就不認可他是玄奘大師再來。所以我就腳底抹油，離開××，逃之夭夭了！
請諸位讀者們幫□□□導師打個分數，評量□□□對四緣的見解，可以得幾分呢？



Snmr Miri
今天，終於從這裡看到有關於「四緣」…很簡潔而清晰的解說。而且，還可以從解說中，很明確了知…為什麼「等無間緣」就是「次第緣」，讚！
https://www.youtube.com/watch?v=vInDyFU3KY8......
真如老師開示：廣論止觀初探0045_善巧所緣
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