Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   2022 · 3月11日上午9:57  · 
想要看懂《中論》的「法無自性」或「緣無自性」，一定要參考「法界論」的「心物本有而心物相應」的根本理路才可以。
否則，落入「頑空」之中，恐怕…也只是正好而已。

Snmr Miri
從《中論》的角度來看，「緣」就是「法」。
於是…
有了怎樣的「緣」…就有了怎樣的「法」。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看是…「相應」就是「法」，只是，這個「法」…通常是被「心」所「認知」，因此，我們會說，只要是被「心」所「相應而認知」的…就是「法」。
Snmr Miri
以「緣」故，以「相應」故，然後，我們可以用「相緣」的方式來看這個…「法」。
Snmr Miri
簡單的說，如果我們無法統合、或圓融這兩種理路，那麼…若有人說他已經懂得「緣無自性」，那…我是會非常懷疑的。因為，這種人通常會「否定」…本來就如是的「如如有」。
Snmr Miri
如果，這種人說…他並沒有否定「如如有」，因為…「不常不斷」。所以，他否定的是「常」。
那麼，接下來，就看他會不會否定「心物本有」的這個「常」了。然後，我們就可以知道其人對「有」…是不是還會有怎樣的「有」意見！
我的意思是說…這種人若看不到「心物本有」的真實義，若看不到「心物本有」從來就是怎樣的「有（常）」，那麼……
以看不到「心物本有」故，於是…這種「本有的心」、「本有的物」，就只能在他的「看法」中一直「緣起緣滅」了……
也就是說，唯有一直「緣起緣滅」才能「不斷不常」…。也唯有這樣…才能符合他所認為的…沒有「本有（自性）」。
只是，這樣的「看法」、這樣的「一直緣起緣滅」，怎麼會有辦法「解脫」呢？還是，他以為…只要我們能「悟」到「緣無自性」就已經是「解脫」了？
Snmr Miri
妙哉！
所以，「心物本有」是怎樣的「本有（常）」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
職是之故，在「因緣法」中，要如何才能看到「緣無自性」的真諦？在「法無生」中，要如何才能看到「諸法真如」的真諦？那…還真是要很有慧根才可以啊！讚嘆！
Snmr Miri
就像這樣：https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/1015099995746388/
Snmr Miri
所以，《中論》在論這個「緣」的時候，就先提醒道：「因緣次第緣 緣緣增上緣 四緣生諸法 更無第五緣」。
是的，要先有「四緣」，然後才有辦法論「緣」…是怎樣的「無自性」！然後……
Snmr Miri
然後，這個「法」…是如何在「四緣和合」的「當下」而「有生」，又是如何在「緣無自性」的「當下」而「無生」，那就得看我們自己如何去理解了。
Snmr Miri
簡單的說：「有緣則生」，是名「緣起」；「無緣不生」，則名「無生」。
Snmr Miri
如果，我們無法理解、或統合這個「有生」、「無生」的法義，那麼，很不幸的，若太鑽牛角尖的竟而執「無自性（理空）」而以為實相的話，那麼想要如實懂得「八不中道」可能就有困難了。

Peter Green
佛陀三轉法輪，二轉宣說空性，三轉宣說如來藏(法身)，由三轉可以得知，空性就是法身。
以下三種佛學辭典，找(空性)這個名詞
【佛學大辭典(丁福保編)】
【佛學常見辭彙(陳義孝)】
【佛光大辭典(慈怡 主編)】
都解說:空性乃真如之異名或真如的別名。
真如就是法身，法身無相，稱為清淨法身。
所以，一切法都是空性，以三轉法輪的理解，一切法都是法身，法身遍一切處。
如來藏心(識)與如來藏物都是法身顯化出來的。他有前後關係，所以法身是本有，而心(識)與物都是後有，不能稱為本有，這樣比較符合經論。
以(佛眼)看萬事萬物，看到的就是(常寂光)，常寂光便是無相的法身光明，以現代的術語來說，可以稱為無形無相的(能量場)。
所以才會說:萬物都是佛，因為萬物(識心與物)都是法身(佛)的能量所顯化。
法身(一元)開顯出(二元)的識心與物，識心與物是相對的，既然是二元狀態，就不是(本來面目)。
在二元狀態下，才會有空(頑空)與(實有)的爭論，法身是超越二元的絕對狀態，如上面佛學辭典所說，(三轉法輪)的法身就是空性。
所以真正了解空性(法身)的話，並不會墮入(頑空)，也不會墮入(實有)，不會墮入二邊，便是(中道)。
所以，如來藏心(識心)跟如來藏物，不能也不需要冠上(本有)，本有的才是(本來面目)，指的是清淨光明的法身。
Snmr Miri
● 如來藏心(識心)跟如來藏物，不能也不需要冠上(本有)，本有的才是(本來面目)，指的是清淨光明的法身。
◎是的，「本有」可以說就是「本來面目」。
◎所以，當我們看到「心的本來面目」的時候，那麼，那個「心」就是「心本有」。而當我們看到「物的本來面目」的時候，那麼，那個「物」就是「物本有」。
◎而且，只要我們能確定「心不是物 物不是心」，或是確定「心就是心 物就是物 心物不相在」的時候，那麼，這個「本來面目」就很耐人尋味了！那豈是一個「法身」就可以籠統涵蓋過去的？
◎所以，「本來面目」，不是只有「心物相應而一體」的那個「〝法〞身」而已。
◎又，有關於這個「看到」，那也得看各人是怎樣「看」到的。有人會說看到「無相」，也有人會說看到「無處不相」，所以…，這個「法身」其實也有很多內容的，應該不是只有「無相」的那個「空性」而已。
Snmr Miri
●法身(一元)開顯出(二元)的識心與物，識心與物是相對的，既然是二元狀態，就不是(本來面目)。
◎這種問題，耐人尋味！
◎如果「心就是心 物就是物 心物不相在」的話，那麼……。
◎那麼，我們應該如何才能真正了解「一元（法身）」的語義呢？
◎也就是說，如果我們會「心物相混」而分不清楚「心」「物」的話，那麼…我們有可能已經錯解了「法身」的真實義！
鄭來也
李純中的問題
Peter Green
鄭來也 我有看了李純中的一些貼文，我的立場跟認知與李兄是一致的，唯一真如，一如來藏，一毘盧性海，一薩婆若海，無有二體性。
所以法身非各各有，般若經說:若各各有則是無常。何以故？可算數故。
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經 第1卷
文殊問：「信諸佛為一佛不？」
舍利弗言：「信。」
「從何所信之？」
答曰：「一法身無有二故。」
莫能分一身者而為法身，法身無有數。何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等無差特，無所散身是為法身。譬如四瀆悉歸於海，合為一味，若干名法為一法身.....
數者墮俗.....
大般若經:善男子！諸法真如，如來真如，一而非二。
善男子！如來法身即是諸法真如、法界。
所以，物我一體、心物一元。
整個法界就是一個法身，一尊法身佛(大日如來)。
大毘盧遮那成佛經疏卷第二十
世出世護摩法品第二十七之餘
金剛手者即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是一。而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言我即是文殊觀音等。我即是天即是人。即是鬼神即是龍鳥。如是等無不即是者。
Snmr Miri
也是很多「一元」者的大問題。
原則上，只要沒有辦法確定「心就是心 物就是物」，那麼，他們所認為的那種「一元」…就會很有問題！

Peter Green
可以參考一下龍樹菩薩《法界讚》
《法界讚》乃是龍樹菩薩藉由對法界的讚頌，將末轉法輪當中的一類經典——《如來藏經》之密意加以解釋闡揚的論著。
法界就是清淨法身。
Snmr Miri
●法界就是清淨法身
◎ 讚！
◎有空再來拜讀一下龍樹菩薩的《法界讚》，感恩。^^

Snmr Miri
●● 無量（法界一體）→→→二（心就是心 物就是物）→不二（心中無物）→一（唯心）→不一（性覺必明）→不一不異（即心即物）→→→無量（法界一體）
◎這個式子，應該算是「法界論」式的「法界大圓」。妙哉！
◎其中的「無量（法界一體）」，可以看成就是「一元」。
◎所以，什麼是「一元」？ 從「法界論」的角度來看，耐人尋味唷！
◎更何況是，在「一元」→→→「一元」的這個「圓」裡面，真的還有很多很多的內容…我們都必須要了解才可以。
◎而最初的「無量（法界一體）→→→二（心就是心 物就是物）」的這個階段，可能就要經過三大阿僧祇劫的功夫才有辦法確認。
◎同樣的，在「不一不異（即心即物）→→→無量（法界一體）」的這個階段，也可能要經過三大阿僧祇劫的功夫才有辦法確認。
◎而，中間的階段，也可能要經過三大阿僧祇劫的功夫才有辦法渡過，天啊！多麼不可思議的「阿僧祇劫」，妙哉！
Snmr Miri
註：這個「圓」，也可以算是「法界論」的菁華了，如果看得懂的話！^^
回覆分享1天