Snmr Miri 2022.4.9 · 星期五上午 11:02
再次認識…『唯』識之義。
順便進一步的比較一下…「唯識」和「如來藏、真如、空性、無生、寂滅……」，它們的根本不同點…到底在哪裡？
Snmr Miri
所謂的「唯識」就是：「唯」以這個「識」來解說整個「法界」實相。
Snmr Miri
因而，一切法界的法義…都必須在這個「識」的內容裡面才可以。
Snmr Miri
《轉貼》
◎…我們也要看到「唯識」的「識」…必然要含藏有「如來藏心」和「如來藏物」才可以，否則，這個「識」之義…就無法以「唯」來論整個「法界」了。
◎然後，我們就可以知道…「唯識所變」的這個「識」…為什麼會含藏有「地.水.火.風.空.見.識」等七大「本有種子」。
◎註：此「如來藏心」以「心物相應」而轉成「識」故，於是，這個「識」就依此「相應」之勝義…而在「自體生時」…『含藏』了「如來藏心」和「如來藏物」的內容。
◎然後，我們就有辦法看懂「成唯識論」的這句話：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種……」。
Snmr Miri
也才能夠了解「識因彼起 復了別彼」的「復了別」會是怎樣的「識」。
註：「復了別」，其實就是一種「法界大圓」的概念。因此，能知其義者，於「識」就能圓而無礙，否則就只能在這種「圓」裡面…團團轉了。
Snmr Miri
於「識」能圓而無礙的人，就有能力以「唯」…來了知一切法義。
否則，恐怕就只能各取自己所「識」，然後，在同一部「唯識論」裡面…彼此起衝突了。
Snmr Miri
亦以「唯識」故，我們必須要有能力從這個「唯」的地方…看懂「藏即賴耶識」的真實義才可以。
Snmr Miri
用「家」的比喻…來看「唯識」的這個「識」：
●「家」，是由「男」「女」結婚之後所組成的。
●而這對結合的男女，經結婚之後，「男」就轉變成了「夫」，「女」轉變成「妻」。
●於是，由「夫妻」兩人…撐起這個「家」。
●然後，我們說，這個「家」含藏有「夫」「妻」的內容。更嚴謹的說，是這個「家」含藏了「男」「女」這兩個「本有種子」。
●所以，之所以能「成家」的重點是，「男」「女」在結婚之後就法爾如是的成立了一個「家」。也就是說，有「男」、有「女」、有「結婚」，這個「家」才能成立。
●這樣，我們就能看懂這句話了：「家」，因緣力故，自體生時，內變為種……
Snmr Miri
若把上面的「家」，轉換成「識」，我們就可以看到這樣的內容：
●「唯識」，是由「如來藏心」「如來藏物」相應之後所形成的。
●而這對皆能依他起的「如來藏心」和「如來藏物」，經由彼此相應之後，「如來藏心」就轉變成了「識」，「如來藏物」轉變成「色」。
●於是，由「識色」這兩個基本內容…撐起了整個「唯識論」。
●然後，我們說，這個「唯識」含藏有「識」「色」的內容。更嚴謹的說，是這個「唯識」含藏了「如來藏心」「如來藏物」這兩個「本有種子」。
●所以，之所以能「成唯識論」的重點是…「如來藏心」「如來藏物」在「彼此依他起」之後就法爾如是的成立了一個「唯識」。也就是說，必須要有「如來藏心」、有「如來藏物」、有法爾如是「相應」的事實，這個「唯識」才能成立。
●這樣，我們就能看懂這句話了：「阿賴耶識」，因緣力故，自體生時，內變為種……
Snmr Miri
然後，我們就可以 一步的知道：
●這個「家」只是一種概念名相，是一種統稱。
●若把這個「家」實有化，我們就會開始習慣「家」的用語，就如「回家」一樣。
●更有甚者，若把這個「家」再實體化之後，「家」就會變成「房子」，然後，我們就會錯以為「自己的房子」就是「家」。
●於是，這個「家」……
●………（略過）
.
●所以，不是「房子」能生孩子，也不是「家」能生孩子。而是……
●所以，不是「夫」「妻」必須依附這個「家」才能存在。而是……
●所以，「夫妻」要如何撐起這個「家」，我想這才是這個「家」如何發展下去…的真正內容吧？
Snmr Miri
至於這個「家」會如何發展下去，我想這就是「唯識所變」的問題了。
所以，這個「唯識所變」的「識」…會是怎樣的「識」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
註：請參考「法界論」的…各種「三能變」。
Snmr Miri
所以，什麼是「唯識論」呢？
看懂「家」的比喻之後，或許，我們將更有能力看懂「阿賴耶識 因緣力故」是怎樣的「因緣力」吧？
也更能看懂「因緣力故 自體生時」，是怎樣的「自體」吧？
也更能看懂「自體生時 內變為種」，是怎樣的「內變」？又是怎樣的「種」吧？
也更能看懂「內變為種 外變器界 及有根身」是怎樣的「外變」吧？
也更能看懂「唯識所變」的「識」是怎樣的「識」吧？
也更能看懂「識因彼起 復了別彼」是怎樣的「復了別彼」吧？
……
然後，也將更能看懂「成唯識論」是怎樣的在論「唯識」。而不會錯解「唯識」的…落入「家能生孩子」的誤區……
鄭來也
南無蕭貪蓮池海會就是安捏
Snmr Miri
這個「家」的比喻，應該很傳神，也很清楚才是。
Snmr Miri
其實，「唯識論」就是完全用「識」的角度…來論「法界」是怎樣的「法（實相）」。
因此，如果我們把這個「識」…「唯」得過頭，那麼，這個「識」就會被「唯」所「神」化，竟而變成了另一種「上帝」……
鄭來也
所以蕭貪才說共有上帝不是造物者,自己的各個自心如來藏才是造物者還振振有詞自以為是
Snmr Miri
這個「法」的實相，從「法界論」的角度來看，真的可以很清楚的看到…所謂的「唯識論」…其實也沒有離開「心物本有而心物相應」的這個法則。
Snmr Miri
我就是有「法界論」才略為看懂「唯識論」的，要不然，以我的資質，真的連那一根蔥也算不上！
Snmr Miri
以「含藏」故，以「本有種子」故，我們就不會錯解「藏即賴耶識」的真實義，並能如實了知「如來藏」和「阿賴耶識」的關係是如何。
註：「阿賴耶」就是「藏」，「阿賴耶…識」就是「藏…識」。 因此，我們可以說「如來」皆有此「藏」。亦以「藏識」故，此法爾如是相應之「識」…即是「如來藏識」或謂「如來藏我」。
Snmr Miri
是故，應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我……
Snmr Miri
然後，我們就可以來了解什麼是「如來藏」，乃至了解什麼是「真如、空性、無生、寂滅……」的法義內容，而不會被其「聖境」所虛無縹緲。
Snmr Miri
註：這個「家」的比喻…只是單指「一個如來藏心」對「如來藏物」的那個『相應狀態』而已。因此，若要論「無量無邊的如來藏心」對「同一如來藏物」的那種『相應』的話，那已經是「整個不可思議法界」的事了，而不是只有「個人法界」的這個簡單的「家」而已。
「唯識」甚深，以此「識」能「唯」故，法界大圓，不可思議！讚嘆！
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