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鄭來也分享了 1 則貼文。2022.7.22...下午7:02
譬如空聚落，川竭瓶無水，非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。】（《央掘魔羅經》卷2）
鄭來也
會喝柸中水，你就解脫了
鄭來也
作者
用清淨本心心喝。水就是妄為明覺亦是性覺必明，柸是本來面目不要空他
張武雄
鄭來也 本空😁
鄭來也
曾經認真愛過　我一無所求
就算失去了被愛的感受　不是甚麼都沒有
我回頭看自己　看開了許多
總是要走過生命裡最深的痛　才能自由

關麥
器中「無」水即空
「非無」彼諸器，不空。
空與不空，無與非無。
彼諸器，因緣所生，依「緣」而有。其性本空。
Snmr Miri
●「譬如空聚落，川竭瓶無水，非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。」
◎◎ 這段經文，若用「法界論」的角度來消文的話，應該是這樣：
譬如清淨無染，完全沒有妄識執見，這並不是沒有「如來藏心」，而是說「如來藏心」裡面沒有污染之妄識故；如來真解脫，其「不空」就是因為有「如來藏心」，能出離一切妄識執見之過，所以才說「解脫空」。這個「如來藏心」實在是「不空」，唯因「清淨無染（空）」故，能離一切煩惱，及諸天人陰，所以，所謂的「空」就是從這個角度來說的。
Snmr Miri
●彼諸器，因緣所生，依「緣」而有。其性本空。
◎能理解關麥兄所說。
◎但，如果這個「諸器」是指「眾生的如來藏心」的話，那麼，這個「如來藏心」從來就是一種「不空（本有）」，而不是依「緣」而有的。
關麥
你把如來藏當成萬法的第一因？
如來藏者，如來空性智慧。
空性，即無自性。
楞伽經云
如來藏是善不善因
善不善謂八識
真如不變，隨緣顯現萬法
萬法隨緣不變，即是真如
Snmr Miri
●你把如來藏當成萬法的第一因？
◎關麥兄會有這樣的疑問，那表示…你不是已經錯解「如來藏心」之義，就是已經過度解讀「緣起法無第一因」的真諦，以致於無法用「所依因（根本因）」來圓通什麼是「如來藏」義。（註：請注意「如來藏心」和「如來藏」，這是兩種不同內容的名相。所以，請再仔細看一下我上帖的原文：◎但，如果這個「諸器」是指「眾生的如來藏心」的話，那麼，這個「如來藏心」從來就是一種「不空（本有）」，而不是依「緣」而有的。）
◎不管如何，關麥兄會有這樣的反駁，那將很容易讓人錯以為你對「如來藏」的看法是這樣：「如來藏是因緣而生起的」。但，我相信，關麥兄應該不會有這種看法才是。
◎如果，如來藏，不是「因緣」而起的話，那麼，這是怎樣的「如來藏」呢？妙哉！
◎所以，「如來藏」怎麼會是「依緣而有」呢？ 「不空的如來藏心」，又怎麼會是「依緣而有」呢？
◎因此，若不能洞見「如來藏」的真實義，又怎麼有辦法洞見「真如不變，隨緣顯現萬法」的法義呢？關麥兄應該不會認為「如來藏」可以「隨緣」而生萬法吧？
◎如果，「如來藏」真的能這樣隨「緣」而起顯現之作用的話，那麼，我大概可以確認，關麥兄還沒有洞見這個「如來藏」是怎麼隨「緣」的。因為關麥兄還無法知道，這個「緣」是怎樣的「緣」。然後…只能含糊隨「隨緣」而說一些含糊的話而已。^^
鄭來也
如來藏沒第一因，只有心物如來藏雙向平等因有兩因就是了或三大三因
Snmr Miri
別說什麼「兩因」或「三因」了，因為這樣的說法，對「沒有第一因」的真諦來說，徒增法義錯亂的困擾而已。
就把「真如界」…直接說成是「根本因」或「所依因」，即可。
.
註：其實，所謂的「沒有第一因」，就是指在「現象界」一直緣起的「緣起法」裡面…根本就找不到第一因。就如，做夢一樣，想在「夢」裡面去找到「夢（劇情）的第一因」，那就是痴人了。但，我們也要知道，如果我不睡覺的話，那根本就不會做夢，所以，這個「睡覺」…並不能當做是…夢裡面那個夢（劇情）的第一因。
這樣，知道我在說什麼嗎？
Snmr Miri
因為「在夢裡面，找不到夢（劇情）的第一因」，因此，我們就可以比較清楚的「看到」底下那幅圖…所說的「緣」…到底是用怎樣的角度在說怎樣的「緣」。而不是在說「真如可以隨緣……」，因為，「真如」若能「隨緣而變」，那「真如」就變成了「生滅法」，就不是「真如」了。
這樣，我們就可以完全了解：「真如」會是怎樣的「不變」，而卻可以隨任「現象界一直緣來緣去」；也才有辦法了解「現象界的一切緣來緣去」從來就妨礙不了「不變的真如」。
Snmr Miri
也就是說，「不變」就是指「真如界」，「隨緣」就是指「現象界」。
由於「真如界」與「現象界」，不一不異，因此，我們才說「不變.隨緣」、「隨緣.不變」。
但，如果我們把「不變隨緣」很含糊的錯以為就是「真如可以隨緣…而變」，那麼，這裡面的問題，可能就很頭大了！
Snmr Miri
就像是「無常就是常」一樣。會法義錯亂的人，沒有能力「一法通萬法」的人，就會在這句話裡面「依文解義」的嚼舌根，永遠也參不透這句話的「真相」！
張武雄
Snmr Miri 外境如如，佛法講的是心法，本來就都是自以為是才衍生出萬法，終究不離於心，真如不生一法，也就是無生，心滅則法滅

Snmr Miri
「無常」會是怎樣的「常（一直這樣）」，於「法界論」如觀掌中珍。
因此，若我們不明法義的說…這個「常（一直這樣）」也是「無常」的話，那麼，「一直這樣」就會變成「不會一直這樣」，然後，「無常」就會變成「不會一直這樣」，也就會變成「不會無常」，那……
Snmr Miri
所以，這個「真如」的語義，若是從「唯緣起是論」的角度來看，那就有點類似上面所說的…「一直這樣」的那種「不變」之性……，所以，這種「真如性」…就只能算是一種「理」的論述而已。
但是，這個「真如」…若是從「真如界（所依因）」的角度來看，那則又是另一種風貌了……，略過。
Snmr Miri
註：一般很「緣起是論」而不能接受有「真如界」的人，就會在「真如隨緣…而顯現萬法」的「隨緣」中，團團轉。
張武雄
Snmr Miri 於現象界的萬法之中不動，即隨緣不變
張武雄
很饒舌，只能自知😄
Snmr Miri
要休息去了。武雄兄，晚安！
註：如果，明天還會心血來潮的話，再來繼續說下去。^^
張武雄
Snmr Miri 應該休息了晚安
鄭來也
怎會繞舌?有必要繞下去
Snmr Miri
那就繼續「饒舌」下去囉！^^

Snmr Miri
或許，這幅圖可以幫助我們能更深入的了解「真如不變 隨緣顯現萬法」的這個「緣」…到底是怎樣的「緣」。
然後，能確確實實的了知「現象界」…為什麼會「沒有第一因」……

Snmr Miri
「唯緣起是論」者，若無法洞見緣起「甚深」，那麼，就會被「緣起如夢」所唬爛，因為，在「現象界」找不到「第一因」…就如上面所說的「在夢境裡找不到第一因」一樣。
然後，當我們醒過來的時候，根本就不會再去找「夢裡的第一因」，因為毫無意義。於是，這種人會很「確定」的認為：「現象界」就是「空幻」。
然後，我們就可以很清楚的知道，這種人為什麼會很努力的去「否定」現象界的存在！
只是，這種「唯緣起是論」的人，已經把「現象界」錯當成「心識的執妄之境」，於是，當「夢」被空掉的時候，他就把「現象界」空幻了，而不是把「心識的執妄」空掉。因此，當他「醒」過來的時候，所有的「現象界」就很「如夢」是被他「空」掉了……
我的意思是說，這種錯解「空幻」的人，就再也無法「入法界（入現象界）」了，因為他已經「醒」過來了，已經不在「夢」中…
但是，我們也要知道，這種醒過來卻無法「入法界」的這種「醒」，從「法界論」的角度來看，其實還在「夢」中，因為……，他完全錯解了這個夢的「比喻」重點，於是，就錯解了「現象界（夢）」，他把整個「現象界」錯當成是「會做夢的那個心識妄見」，於是，當這種人越確定他的「空」境時…就會越落入「頑空」之中。
以「頑空」之錯見故，於是，當這個人「醒」過來的時候，本來就要很「實際（入法界）」的活在現實生活裡面，但是，他卻把這種「入法界」的「實際」…活成了「睜眼說瞎話」。因為，他雖然是「醒」過來了，但卻還一直用「頑空」的方式來「否定」…本來就可以「入法界」的那個「當下」。
.
原因無它，那就是他從他的夢中…否定了「如來藏物」的緣故，然後，就把「心物相應的法界」也當成是「心識執見」的空掉了……
簡單的說，當他沒有能力洞見「如來藏物」的真實義的時候，那麼…就已經註定了…這種人無法從「夢」境中…如實洞見「現象界」是怎樣的「心物相應」。然後，當他醒過來的時， 就很自然的…會很「覺醒」的…把「如來藏物」也給一起空（否定）掉了。（註：很「醒」的…把「夢（心物相應）」給完全「否定」掉了，於是就完全錯解了「夢」的比喻。不只如此，這種人還會笑天下的眾生…都還很愚痴的…一直活在「夢」中。但卻完全不知道，能「入法界」卻還「不入法界」的自己，就是還活在怎樣的另一種「夢」中……）
鄭來也
Snmr Miri
註：
說了那麼多，重點只在於：如果，我們不能洞見「如來藏物」的實際存在，那我們就無法很「實際」的「入法界」。
就算「醒」了，其實也還在「夢」中，睜眼說瞎話故，不能成就「即心即物的如來法身」故。
Snmr Miri
●頑空者的思路：
唯心→唯心清淨→心中無相→心中無一物→否定現象界→否定物界→否定如來藏物→否定心物相應→一切唯心造→萬法唯心→萬法皆由妄心所造→諸法空相→涅槃
●法界論的思路：
唯心→証明心就是心→証明心可以清淨無染→証明心可以空而洞見一切外境→証明心就是心 物就是物→証明心物皆有各自的體性用相→証明心不是物→証明心物不相混→証明物可以獨立於如來藏心之外而存在→証明確實有如來藏物→証明可以心物相應→証明性覺必明→証明心可以必明一切相應之法→証明可以証入一真法界→然後由一真法界証入究竟涅槃
Snmr Miri
這兩種思路的比較，或許可以幫助我們更加的確定…能否如實洞見「如來藏物（物本有）」的真實義…原來是有多麼的重要！

Snmr Miri
註：所謂「頑空者的思路」是指落入「唯心的誤區」並執以為是。因此，若不會「執以為是」的話，若不會以此「是」而到處「破邪顯正」的話，那麼，這個人就可以不落入「誤區」的越過這個「涅槃（化城）」。然後……
然後，這個「化城」將只是進路上的一個「休息站」而已，等養精蓄銳之後，就可以再從「空（清淨無染）」邁向另一種「不思議有（入法界）」的一真法界……
如是「唯心」之「進路」，不可思議，妙哉！是故「化城式的涅槃」，本身並沒有錯，而且，還是非常有必要而值得讚嘆的！
Snmr Miri
只是，同樣的「唯心」，將依不同的思路…而產生完全不同的進路。
所以，我們到底會因「唯心」而否定「如來藏物」的存在，還是會因「唯心」而洞見「如來藏物」的真實義，那還得看各人的機緣與智慧了。
鄭來也
訪客 於 2022/07/24 08:06
希望「法界論」不要再貼文了？
人家蕭平實雖然靠胡說九道， 但其盲從信徒一堆，而且還發了大財，名聞利養都有。
但你法界論呢？
事實上也同樣是自創佛法教義，但卻是什麼都沒有？
既然什麼都得不到，那麼又何必去謗佛正法呢？
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鄭來也
●頑空者的思路：
唯心→唯心清淨→心中無相→心中無一物→否定現象界→否定物界→否定如來藏物→否定心物相應→一切唯心造→萬法唯心→萬法皆由妄心所造→諸法空相→涅槃
●法界論的思路：
唯心→証明心就是心→証明心可以清淨無染→証明心可以空而洞見一切外境→証明心就是心 物就是物→証明心物皆有各自的體性用相→証明心不是物→証明心物不相混→証明物可以獨立於如來藏心之外而存在→証明確實有如來藏物→証明可以心物相應→証明性覺必明→証明心可以必明一切相應之法→証明可以証入一真法界→然後由一真法界証入究竟涅槃
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Snmr Miri
這兩種思路的比較，或許可以幫助我們更加的確定…能否如實洞見「如來藏物（物本有）」的真實義…原來是有多麼的重要！
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#64 訪客 於 2022/07/24 14:12
蕭邪師:【..主要的是社科院那一些人瞭解我們，社科院那一些人是中央的智囊團，他們瞭解到正覺是唯一可以對治達賴的.】
所以蕭平實買廣告駡達賴，纏訟多年的被告毀謗官司，其實為了迎合大陸的政治的操作，揣摩迎合政治是原因之一嗎？
#65 訪客 於 2022/07/24 14:15
只是，同樣的「唯心」，將依不同的思路…而產生完全不同的進路。
所以，我們到底會因「唯心」而否定「如來藏物」的存在，還是會因「唯心」而洞見「如來藏物」的真實義，那還得看各人的機緣與智慧了。
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Snmr Miri
因為很有意思，所以再重貼一次，就給「法界論」知所警惕囉！^^
●訪客 於 2022/07/24 08:06：希望「法界論」不要再貼文了？
人家蕭平實雖然靠胡說九道， 但其盲從信徒一堆，而且還發了大財，名聞利養都有。
但你法界論呢？
事實上也同樣是自創佛法教義，但卻是什麼都沒有？
既然什麼都得不到，那麼又何必去謗佛正法呢？
鄭來也
Snmr Miri 不知是稱許還是數落??
Snmr Miri
Snmr Miri
這位訪客說：「法界論」在毀謗佛正法。
鄭來也
唉!守法奴都不知變通
Snmr Miri
正好証明…每一個人的心中都有一部自認為的佛法。

Snmr Miri
會說別人在毀謗佛正法的人，其實都已經把自己當正法自居了，所以，這種人的責任實在重大，更應該要謹慎其個人的修為才可以。
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