Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   2022.8.13...上午6:19
《阿賴耶識解構圖》
以「心物本有」故，以「心」之「性覺必明」故，此「阿賴耶識」…本來而有。

Snmr Miri
從圖1~4，我們可以看到：「阿賴耶識 因緣力故 自體生時……」
Snmr Miri
也可以從「圖4」看到「阿賴耶識」 …「 自體生時 內變為種」。
然後，更可以深入的看到這個「自體」是怎樣的「體」；也可以知道這個「內變」是在什麼情況下…來說「內變」的。
Snmr Miri
甚至也可以知道「外變為器」。
是的，為什麼要說是「外變」？既然都是「唯識所變」，為什麼還要說「外變」？
所以，這個「外」會是怎樣的「外」？耐人尋味啊！
Snmr Miri
●「 自體生時 內變為種」
◎這個「本有種子」若只是指「如來藏心（識大.見大）」、「如來藏物（地水火風.四大）」，這還比較容易懂，但是，為什麼還包括「空大」呢？
◎「空大」怎麼會是「種子」呢？所以，我們必須從「勝義」來了解這個「種子義」才可以。
◎也必須用「勝義」的方式來洞見這個「空大」才可以，絕不能依文解義。
Snmr Miri
從「圖1」和「圖4」的不一不異，我們也可以看到：「藏即賴耶識」。
Snmr Miri
●「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種……」
◎以「心」之「性覺必明」故，以「緣力」故，我們可以知道這個「阿賴耶識」之「自體」…絕不是「一個」什麼「恆常不變的實體」。
◎因此，所謂的「內變為種」，我們不能草率的認為…這個「阿賴耶識是一種實體…具有七大種子…能生一切」。
◎如果是這樣解讀的話，那麼，這種依文解義，將無法看到「內變」和「本有種子」的勝義。
◎更有甚者，這種看法，很容易將「阿賴耶識」變成是「唯我獨尊」的…『一個』…梵我天王。
◎其實，懂不懂得「阿賴耶識」，其關鍵點就是在這裡。如果錯解其義，那麼，往後的一切說法將是…似是而非。可不慎歟？
鄭來也
俺看懂自体生的意思了
Snmr Miri
希望大家都能看懂這一連續的「解構圖」，然後，紛爭止於智者！
我的意思是說，若還是看不懂的話，那麼，兩派的紛爭，公說公有理，婆說婆有理，將無有了時。
Snmr Miri
註：這紛爭的兩派是指：1.堅持「阿賴耶識」就是「污染識」，無法圓「本來而有」之義。2.堅持「阿賴耶識」就是「一個」能生萬物的實體，然後錯解「萬法唯識」、「唯識所變」之義。
Snmr Miri
●1.堅持「阿賴耶識」就是「污染識」
◎這種「堅持」將很難洞見《楞嚴經》所說「性覺必明 妄為明覺」的真實義。
◎簡單的說，將無法洞見「妄為明覺」是怎樣不可思議的「如來種（如來藏）」。也將無法洞見「性覺必明」就是怎樣的「法爾如是」，以致於看不到這「法爾如是」的不可思議。
◎然後，就只能怪「妄為明覺」是怎樣的「一念無明」，這樣將很難洞見「妄」的真實義，最後，也只能用分別取捨的方式來「捨妄取真」了。
Snmr Miri
●2.堅持「阿賴耶識」就是「一個」能生萬物的實體
◎這種「堅持」將很難洞見「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種…」的真實義。
◎簡單的說，將無法洞見「因緣力故」是怎樣不可思議的「緣起」，也將錯解「本有種子」的…竟認為「本有種子」必須依附「阿賴耶識」才得以存在。
◎然後，就錯亂因果的…錯解了此「本來而有的識」能「自緣」而自生一切法的法義，最後，也只能用「梵我」的方式…來強說別人都不是「正法」了。
Snmr Miri
是的，只懂得「污染的阿賴耶識」而不懂「藏即賴耶識」，這樣…怎麼能夠「唯識是論」呢？
又，如果太過「唯識」的把「阿賴耶識」變成了「能生萬物」之「體」，那這樣…又麼能懂得「唯識」之論呢？

Snmr Miri
從「解構圖」，我們可以了解「阿賴耶識」就是怎樣的「如來藏」。
其差別只在：
「如來藏」的重點…就是在講「如來之藏」，也就是一切最原始的「本來狀態」，或說是「自性」，或說是「真如」。而「阿賴耶識」的重點…就是在講「性覺必明」的那個「識」，因此，有了「唯識是論」的「唯識論」。於是「自性」、「真如」就變成了「唯識」的勝義了。
Snmr Miri
所以，「如來藏」也不是『一個』什麼「恆常不變的實有體」，而只是一種「狀態」的…統稱！「自性」、「真如」的語義，亦復如是。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，我們將可以很清楚的看到這個「狀態」的真實內蘊！只是，一般佛教行者，以…故，到目前為止，還很難接受就是。
是的，設身處地的換位思考一下，就算我對「法界論」已經瞭如指掌，但…還真的很難從「一般佛教行者」的思路來接受「法界論」的「物本有」或「物性本自涅槃」，因為……。
總之，這種「換位思考」很有感受就是，尤其是……，因此，也才更能……。（略過）
Snmr Miri
職是之故，概略知道，當我們有了「先入為主」的觀念時，那麼…，想要改變這種觀念的話，唯有用更進一步的能力…來看到「自己的不足之處」，才有辦法改變。否則，我們都會自以為已經深入「無上甚深微妙法」，然後…就.可以用「一指」禪來纏別人……
但也因為如此，才讓我更加讚嘆這個「心」…竟然是那麼的蜿延曲折而不可思議！美哉！
Snmr Miri
當然，我們也要知道「（阿賴耶）識」就是從「心」的角度來論的。因此，「如來藏心」確實就是「阿賴耶識的因地」，沒有錯。
唯，以「如來藏心」就是一種「本有」故，因此，「阿賴耶識」會是有怎樣的「體」，我們必須瞭然於心，不可以將兩者的語義混淆才可以。尤其是，當我們論及「阿賴耶識含藏七大種子」的時候，更要小心說法。否則……（略過）。因為「如來藏心」就只是很單一的「如來藏心」，它是不會含藏有「七大種子」的。
換句話說，如果「如來藏心」是含藏「七大種子」的話，那麼…可想而知的，這種人所說的法…將會是怎樣的「似是而非」。不只如此，這樣的「如來藏心」不被變成「能生萬物」的梵我天王…也難！
回覆分享2天