Snmr Miri 2022.10.20...上午5:29
從「法界論」的角度來解析「有、無」、「非有、非無」、「非非有、非非無」的語義。
然後，我們將可以很清楚看到「本有」的「如來藏心」、「如來藏物」和「不相應的空大」，它們是怎樣的「存在」。也就是說，此「三大」到底會是怎樣「非有非無.非非有非非無」……
1. 「本空（虛空）」和「本有」的關係對比。
2. 「本有」和「如如有（相應有）」的關系對比。
3. 「本有」和「空大（不相應）」的關係對比。
4. 「本空」、「本有」、「如如有」的關係對比。
5. 「本空」、「空大」、「如如有」的關系對比。
Snmr Miri
也可以在「非有非無.非非有非非無」之外，來看看「虛空」和「如如有」的關係對比。
然後，我們就可以看到，「現象界」的「有」，從來就是「如如有」，既不是「實有不變」的「常」，也不是「一無所有」的「斷」！
Snmr Miri
然後，我們就可以知道，會說「非有非無.非非有非非無」為的就是要破「常見」與「斷見」，而不是要標榜「非」或「非非」。
因此，若我們太過於標榜「非」和「非非」，那反而容易落入…「否定如如有」的誤區……
也就是說，如果我們錯解了「非、非非」之義，竟不知不覺的「否定」了如如有，那…這樣反而會落入頑空之中的…變成了顛倒人。真是冤枉。
Snmr Miri
現象界的如如有，從來就是「如如有」，所以，再怎麼「自內証而頓見空性」的覺者，或再怎麼「所入既寂而能所雙泯」的聖者，還是一樣的…不動法界半分毫！
Snmr Miri
而「如如有」之所以會「非有非無.非非有非非無」，那是因為…其當下的「所依因」…從來就是「非有非無.非非有非非無」故！
因此，「如如有」再怎麼「緣滅」，以「非有非無.非非有非非無」之「真如（空性、如來藏、本有）」故，從來不會消失！
Snmr Miri
至此，如果你的心思夠敏銳的話，以「心物本有」故，或以「法界三常」故，我們將可以進一步知道，「真如（空性、如來藏）」…絕不會是一個『單一』的實體。
但，不可否認的，是有很多人…把「真如（空性、如來藏）」…看成是「單一的實體」，但為了避免落入「常見」，於是就拚命的把「真如（空性、如來藏）」真如性化、空性化、如來藏性化……，然後就很虛無縹緲化了……。
.
和這個「虛無縹緲化」相比，說真的，「法界論」的「如來藏心、如來藏物」的說法，將可以讓我們在「虛無」中…竟有如在牆鐵壁上還能看到入木三分的那個「實際」，妙哉！
Snmr Miri
以「如來藏心、如來藏物」之「本有」故，我們可以在「廣義的本有」裡面看到「法界三常」，也可以看到這「三常」原來也可以是這樣的「非有非無.非非有非非無」。
Snmr Miri
從這「三常（心大、物大、空大）」裡面，我們可以看到它們之間的對比關係……
其實，除此之外，我們還可以對比出「如來藏心」和「如來藏物」的關係……
註：「如來藏心」是以「能覺」的方式存在，「如來藏物」是以「所覺（能被心所覺）的方式存在，於是……。又「如來藏心」是以「心性（訊息）」的方式存在，「如來藏物」是以「物性（能量）」的方式存在，於是……。
於是，這裡面的「有.無」關係，則又是另一個層面的內容了，略過。
鄭來也
遊子精進起來了
Snmr Miri
其實，我也不知道我能說那麼多。
Snmr Miri
通常，是因為想到了，怕忘記，然後就趕快把它寫下來……
Snmr Miri
這個「非有非無、非非有非非無」其實也就只是「如如有」而已。只是，一旦寫下去，就變成了…不得不把所知道的通通寫下來……，真是自討苦吃。
其實，也不是「自討苦吃」啦！就且當做是「入定」的一種專心…也無妨，然後就一步一腳印的開闢出「一條路」來了……（註：就很有成就的又寫出一篇文章來了，感恩！^^）。
Snmr Miri
這一篇文章是有點「專業（理論化）」。
其實，「法界論」也就只是很簡單的「本有」和「如如有」而已。誰知道，一碰到「非有非無.非非有非非無」的時候…就不得不變得非常深奧了。
鄭來也
難兔這是羅輯搞鋼的遊戲!
Snmr Miri
兔免和免兔的這種邏輯也是很混水而搞鋼的遊戲！^^
Snmr Miri
《轉貼》
杜根祈：心 性汝等把祂搞成心 物
至死不能開悟 來世重來修理！
https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3466920366951939/
Snmr Miri
一個高人，竟還被「現象界」的「物」的字義所困，這樣怎麼有辦法看懂「法界論」呢？
同樣的「心」，高人們好像都有辦法分出什麼是「意識心」，什麼是「真如心」。但，對於「物」而言，他們卻只能看到「物質」而看不到「如來藏物」？於是就……。
於是，他們就只能說「至死不能開悟 來世重來修理」這種話了。言如其人，果然如是！
鄭來也
杜老爺嗎?😆😆😆
Snmr Miri
他也有他的「非物（性）」之「悟」境，隨喜讚嘆就是！^^
鄭來也
遊子要跟杜爺說蕭貪有中觀今賤，俺也有法界中觀論比今賤更好
鄭來也
也就是今世法寶破無明的法界中觀劍
Snmr Miri
來也兄可以跟杜老爺說去，就在「觀世音菩薩社團」。
https://www.facebook.com/groups/1619862934991034/posts/3466920366951939/
Snmr Miri
若有因緣，實在要出來好好宏揚「法界論」才可以。
只可惜，目前這個「因緣」對我來說…實在還太嚴苛，所以，就只能先在「法界論壇」…慢慢的「隨緣」囉！
張武雄
Snmr Miri 網路無遠弗屆，當下即是
張武雄
Snmr Miri 忘記這個身就好了
Snmr Miri
我就是有「病」才有這個體會的，所以，目前還沒有辦法忘記這個「身」！
註：或許，也可以這麼說：就是因為有這個「病身」，我才有辦法更上一層樓，感恩！
Snmr Miri
當我有辦法「忘記這個身」的時候，第三階段的奇蹟就可以算是發生了，現在則還在半路上。
張武雄
Snmr Miri 那心就被身障住了
張武雄
Snmr Miri 當下三大阿僧祇劫只是一瞬
Snmr Miri
我是個「現實主義」的人，「當下的我」就已然是怎樣的我，一清二楚，所以，絕不用「高妙的境界」來自欺欺人。
張武雄
Snmr Miri 誰定義你是現實主義者？
Snmr Miri
自作主人，這跟「誰」無關！有關的是…自己是不是真的「離苦得樂」了。
這個能「自作主人」的「自覺」…若還不能如實自覺，那就是自欺欺人！
Snmr Miri
自作主人的這種「現實」，是比較可以活在「當下」的，因為：能知道自己「為什麼」會活（處）在「法界大圓」的這一個點上。這樣，就比較不會好高騖遠……
也能知道…自己根本高攀不上那些金光閃閃的高人，因此不會妄想去學什麼「即身成佛」的法。因此，也更能感慨「非其質不足以成其器」的現實，於是，能感同身受的體諒同樣是「非其質不足以成其器」的眾生，不會鄙視他們是怎樣的下流，甚至會以他們的下流自惕而引以為師。
另外，最重要的是，將更能知道…要怎麼向自己下功夫…才得以用「法喜」的心態來…面對「脫離業習」可能會是怎樣的「生龜脫殼」，然後，輕鬆的更上一層樓，妙哉！感恩！
Snmr Miri
《轉貼》在牛津大學任教四十餘年的理察德貢布里教授，已在牛津大學執教40餘年，將畢生精力奉獻給了佛教與巴利文研究。
他說：佛教的真諦，常常被誤解、扭曲！
以下，是這位英國知名佛學家， 80歲理察德貢布里教授的心得：
《1》當我說我是佛教徒時：
不是說，我比别人更純潔、善良！
而是我有太多無明、煩惱需要去除，
我需要佛陀的智慧！
《2》當我說我是佛教徒時：
不是說我比别人更具足智慧！
而是我被太多的傲慢包裹，
我需要用謙卑，來體味更浩瀚的世界。
《3》當我說我是佛教徒時：
並不是因為我比别人好或壞！
而是我了解到：眾生的平等無二！
《4》當我說我是佛教徒時：
因為我只能愛自己所愛的人，
而佛陀却能愛自己所恨的人，
並使他們具足智慧與慈悲，
所以我選擇學佛！
《5》當我說我是佛教徒時：
不是為了從此求財得財！
而是為了，了斷自己對一切欲望的執着！
《6》當我说我是佛教徒時：
不是為了人生一帆風順！
而是為了坦然接受無常，
在任何殘酷的境遇下，從容如君王。
《7》當我說我是佛教徒時：
不是說，以愛的發心绑架他人！
而是為了用周到的智慧，
在隨顺眾生中自利利他！
《8》當我說我是佛教徒時：
並不是因為我要逃避人世，追求虛無！
而是深知，日常生活，處處是道場，
活在當下，就是在修行！
《9》當我說我是佛教徒時：
我的生命，並非從此不再遭遇挫折！
而是有了佛法相伴，挫折一一轉化成，助我成長的因緣！
《10》當我說我是佛教徒時：
我心中充滿無盡的感恩，
單單想到今生有緣身而為人，
具備修行的能力，又有機會遇善知識，
得以聽聞佛法，就深心感動，
因緣不可思議！
《11》當我說我是佛教徒時：
並不是因為外在有一個神！
而是我發現了：我本具的自心本性！
恭敬感恩圓融的智慧語
Snmr Miri
https://www.youtube.com/watch?v=L3RzXT-MsDQ
修行人當以“病苦”為師，身體太健康的人不能成道！真的嗎？
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Snmr Miri
「法界論」的內容就是「心物本有而心物相應」，而「法界論」的整個功德力…卻是架構在「離苦得樂」上。也就是說，「法界論」就是一種「唯是以苦為師」的法門，直至「沒有老師」為止。因此，在這條「離苦得樂」的路上，任何玄妙聖境…其實都只是過程而已，那不是我們「常住」的地方。
甚至於可以這麼說，我們在這個過程進路中，由於「心物相應」的關係，我們可以在「如是相境的境」中…如實看到自己的「苦」師…到底在哪裡！如果我們「內觀」的功夫…到家的話。
●身苦→我苦→執我之苦→執法之苦→執空之苦→空空之苦→無明執之苦→無明之苦→………
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