Snmr Miri 2024‧8‧10…上午7:09
閒聊法界論（二）：
「如來藏心」和「如來藏物」相應之後…就是識，不管這個「識」是什麼識，都離不開這種「相應」，因此，就算是無始以來就已經存在的「阿賴耶識」…也被稱之為「初能變」。
Snmr Miri
註：「阿賴耶識」如果沒有「含藏」如來藏心和如來藏物，那麼，阿賴耶識就沒有辦法具有「能變」的這種「性」。
因此，阿賴耶識若「不能變」，那麼，就沒有「唯識所變」的任何一種「法」了。
Snmr Miri
既然是「唯識所變」，那麼，我們真的要好好了解古人所立論的這個「唯識」才好。才不會把「唯識所變」的旨趣…論成了「梵我能生一切」……
Snmr Miri
只要如來藏心和如來藏物「相應」，「心」立即變成「識（成就了覺知作用）」，而這就是「剎那識」，也就是「唯識」的那個「總稱」……
簡單的說，法界的一切，就是唯被「這種識」所識，甚至是被這個「相應」所「變」，因而…才有了專論「唯識」的「成唯識論」產生……
Snmr Miri
唯，以「識（認識）」故，我們也可以這麼說，一切「心物相應之變化」，也都在「唯識」之「所識」裡面！然後，我們完全能「覺（識）」法界之一切法……。
Snmr Miri
換句話說，法界之一切法，不管是什麼法，都在「唯識」所論的範圍之內。因此，我們要有怎樣的「認識」，我們才會懂得真正的「唯識論」呢？
我的意思是說，如果我們不瞭解這個「識」的各種層次的語義，那麼，很可能就會把這個「認識」當做是「實有識」，最後，竟把「如來藏物」當成了是「實有識」裡面的「實有種子」，竟而忽略了「如來藏物」從來就只能「被識」而不是「識」本身。 於是，「如來藏物」就會變成了是「阿賴耶識」裡面的「實有物」，或者是可被「阿賴耶識所生的實有物」，於是，這樣的「阿賴耶識」不變成了能生天生地的「梵我天王」…也難。
Snmr Miri
因此，我們對「阿賴耶識」所謂的「新薰種子」，或所謂的「本有種子」，都要有更明晰的了解才可以。
Snmr Miri
所以，這個「唯識」的「剎那識」是怎樣的「識」呢？
或者說，會是怎樣的「性覺必明」呢？
或者說，在最後的最後，會是怎樣的「識因彼起 復了別彼」呢？
Snmr Miri
或許，這幅圖可以幫助我們了解有關於「識」的各種層次的語義。
Snmr Miri
讚哦！覺得這支影片可以看一看！
https://www.youtube.com/watch?v=DPeyOKSI5w4
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