Snmr Miri 2024‧10‧24…上午6:56
真正的「見性」之後，「清淨的心」就能「空然覺照」…
此時的「覺照」…將能「照見」…一切皆空！（註：一切皆在「空然覺照」之中。即：照見一切有。）
Snmr Miri
●「照見」…一切皆空！（註：一切皆在「空然覺照」之中。即：照見一切有。）
◎此時的「一切皆空」，已經不再是在「唯心」狀態時的那種「一切皆空」了。（註：以「唯心」而寂滅故，一切皆不在此「心」的覺受之中，故說「一切皆空」。）
◎以「性覺必明」而「空然覺照」故，此時的「一切皆空」的語義…已經轉成…一切「所覺」…皆在「空然覺照」之中。
◎也就是說，一切外境…皆被「心」所「空然覺照」，於是…
◎但，以「無能所」故，無「內外」故，一切外境…將不再是外境，於是…「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」！
Snmr Miri
●以「唯心」而寂滅故，一切皆不在此「心」的覺受之中……
◎這個「一切皆空」的「一切」…包括「我」在內，於是，此「心」就有了「無我」的覺受。
◎註：是有了「無我」的覺受，而不是「沒有覺受」，因為，此「心」本來就是以「覺知」的狀態…存在。
◎又，以「一切皆不在此心的覺受之中」故，此「心」的當下…就沒有了「一切外境」的反振盪。於是，因「反振盪」才能存在的那個「我」，自然會消失……（註：「我」是因為與外境有了「能所對立」時…才能存在的一種覺受。）
◎以「一切皆空」故，此時，就算想要故意起一個「我」念，都無法生起……。
Snmr Miri
●此時，就算想要故意起一個「我」念，都無法生起……。
◎就算想要故意起一個「我」念，都無法生起……，天啊！真是美哉！
◎註：這個「故意」，在「覺知」裡面，又會是怎樣的一種「覺知」呢？ 真是妙不可言！
◎能體會到這個「妙不可言」，我們就更能了解這個「覺知（性覺必明）」的不可思議！
◎我的意思是說，「如來藏心」…性覺必明…的那個「必明」…竟是那樣的無所揀擇！而且，連「故意」都能「必明」的不被故意所故意！
◎所以，這種從不揀擇的「依他起〝性〞」的這個「性」…從來就是那麼的「圓成實性」，美哉！因此……
Snmr Miri
因此，我們必須要証入這個「唯心」，然後，才有辦法……，否則……。（略過）
Snmr Miri
如果，我們有辦法用「空然覺照」的方式來確認「一切外境」是那麼的如如，那麼，我們就可以在「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的「即心即物」的「無能所」中…確認什麼是「一切皆空」的真實義……
甚至，可以用此「空」義…洞見「在說一切皆空的每一種人」，了知他們到底「空」在哪一個層次，然後…可以包容（甚或圓通）他們的看法。
Snmr Miri
這時候的「見性」，我們可以說是「見到」了「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的這個「性」！
所以，這時候的「見性」會是見到了怎樣的「空」性？耐人尋味啊！
Snmr Miri
我的意思是說，「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的這種境界…會是怎樣的「空」，你能瞭解嗎？
還是，你一定要把這句話給「否定」掉，然後……，然後，你才懂得「空」之義？
Snmr Miri
所以，我們有沒有辦法，就在「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」這句話的當下…看到「空」義？ 如果不能的話，那就表示我們還不懂「空」義！
Snmr Miri
沒關係，在我們還不能完全瞭解「空」義之前，我可以先用上面所說的「一切皆空…一切皆被空然（清淨）之心所覺照」的方式來看「一切世間諸所有物」。
然後，我們或許會在頓然間…感受到另一種「一切皆空」的覺受！
Snmr Miri
原來，那個「一切皆空」，在「空性見」之下，並不是什麼都沒有，反而是「一切的有…都在我的心中…非一非異」，於是……「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」！
此時，我們見到了另一個層次的「空性」。
Snmr Miri
所以，這時候的「見空性」，到底見到了什麼樣的「空」性？
是見到「一切皆空」的那個「空」性嗎？ 還是見到了「一切外境」的那個「空性（本質）」？還是就直接（空然覺照的）看到了…一切有的「法」性？
（註：由此可知，這「一切皆空」的語義，至少含有三個層次。）
Snmr Miri
●這「一切皆空」的語義，至少含有三個層次。
◎以「自內証」故，能見到自心是那麼「清淨無染」的「空」，這就是第一個層次的見空性。（見自性空）
◎以「唯心」故，不見一切外境，因此，此時的一切外境…於「唯心」的覺受，必是「一切皆空」。（註：這是「見空性」最粗淺的層次，也是最易讓人落入「頑空」的一個層次。）
◎用「空然覺照」的方式，「空然」的相應到了當下「自心空然」的「所相應」，也就是能相應到「如來藏物（即弦波、或物界的本質）」。於是，此時的「心」能見到「物界的空性（本質、四大、如來藏性）」，也就是說，此時的「見空性」或可稱之為「見到了一切外境的空性（體性）」。
◎唯，以性覺必明故，此「空然覺照」將不會只見到「自心的所相應」的那個「如來藏物」而已。更會如實的見到「眾生一切共業所顯現出來的一切外境」，於是，就法爾如是的看到了從來本就如是的「法界（世間、如如境）」，歷歷在目……
◎又，以「空然覺照」故，能深入的見到「法住法位」的一切法，所以，像這樣的「見法性」…又可以算是哪一個層次的「見空性」呢？
Snmr Miri
所以，我們自內証的「空性見」，到底是見到了哪一個「空性」了？ 耐人尋味啊！
但，不管如何，從「法界論」的角度來看，真正「見空性」的人，必然有能力「空有不二」，否則，只怕還在「頑空」中…玩其「空而不空」的詭論而已……
Snmr Miri
只會詭論的人，是沒有能力「當體即空」的！
Snmr Miri
只要不落入「頑空」，那麼，以「當體即空」故，以「空然覺照」故，必能「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」！
而，這樣的「空有同義」又是怎樣的「究竟涅槃」？不可思議！妙哉！
Snmr Miri
●空有同義
◎從「緣起性空」的角度來看，「緣起」就是「有」，「性空」就是緣滅後的「空」之性，所以「緣起性空」就是「空有同義」。
◎從「真如界現象界（真空‧假有）」的角度來看，「真如界」就是「空」，「現象界」就是「有」，而「真如、現象」從來不一不異，所以是「空有同義」。
◎從「體相一如」的角度來看，「體」則實有不滅，「相」則無常性空，而「體相」從來「一如」不能分割，故「空有同義」。
◎從「理事圓融」的角度來看，「空」就是一種「理」之諦論。「有」就是一種「事」之實相，所以，「理事圓融」就是「空有同義」。
◎從「心空物有」的角度來看，「心空」就是「空然覺照」，「物有」就是「現量之一切現象」，所以，能「空然覺照一切現量之世間」…這就是「空有同義」！
Snmr Miri
又，若只從「真如界」來說，一般人所謂的「真空‧妙有」就是一種「空有同義」。但，從「法界論」的「心物本有」的角度來看，則有兩層意思，一是指，「如來藏心」和「如來藏物」從來就是「真空妙有」，而這個內容，大概就和一般人所認為的「真空妙有」差不多，就只是更明確的把「如來藏心」和「如來藏物」標示出來而已。
另一層含意則是指，「如來藏心」和「如來藏物」就是一種「本有」的存在，而當它們在「不相應」的時候，就處在「真如」的寂滅（空）的狀態之中，因此，這樣的「真如界（寂滅）」…也是處在一種「空有同義」的狀態之中。
Snmr Miri
從「法界論」的心物本有的角度來看，這樣的「真如界」…就是「尚未相應」時的處在「無緣不生」的狀態中，而，這也正是一種「寂滅」式的「空」，但是，在心物必然相應的「有緣必起」的情況之下，在這個「空（不相應）」的當下…立刻就會因「相應」而變成「有」……
也就是說，「無緣不生 有緣必起」這句話，可以理解為…「無緣不生」就是「有緣必起」，「有緣必起」就是「無緣不生」，於是，我們可以知道，這句話的本身，其「不相應」與「相應」…也正是「一體兩面」的一種「空有同義」！
Snmr Miri
當我們有辦法「空有同義」時，這時候所看到的「相」會是什麼相呢？
我的意思是說，當我們有能力全然的「空然覺照」時，我們到底看到了什麼「相」？！！ 不可思議啊！讚嘆！
凡夫俗子的我，尚且能有一點點靈光來享受到這樣的「醉」！而若已經開悟的你，可別說不知道唷！祝福你！
王炜翔
Snmr Miri 兄您好，能否解释一下何为「性觉必明，妄为明觉，本觉明妙，觉明为咎 。」特别是最后一句！🙏🙏🙏
Snmr Miri
我用「法界論」的角度來解釋看看……
如來藏心的「性」，必然能「明覺」，但在「明覺」的當下，因為有了「能所」，於是，這個「明覺」就成了「有為法的妄」了。本來，如來藏心的覺…只是很明妙的一種「唯覺（無為）」而已，但是，當我們「為了更明」而有了「能所之妄」之後，那就很「有為」的開始自討苦吃了。
●「本覺明妙」，指的就是「法爾如是」的本覺，也就是「性覺必明」的意思。
●「覺明為咎」，指的就是「妄為明覺」，也就是說，如果我們在「本覺」上…為了更「明」而加上了「能所」的分別。那麼，本來的「世間諸所有物 皆即妙明元心」…在有了「能所」之後，「心物」就不再一如，然後就分離了，於是，這個「如來藏心」就開始有了「我」的覺受。最後，以「我」故，我們就只能用這個「如來藏我」…流轉於外境的成住壞空，而開始「生死輪迴」，此是名「覺明為咎」。
Snmr Miri
註：「妄」就是指「有了能所」。
而這個「能所」，從「法界大圓」的角度來看，並不見得就是不好，因為，沒有「能所」…我們真的無法了解「無能所」會是怎樣的聖境。所以，我們一定要在「能所的現象界」…走上那麼一圈，然後，我們也才能回過頭來驚嘆…「佛法在世間 不離世間覺」……
Snmr Miri
「光」，無法知道自己就是「光」，所以「光」必須藉著「暗」才能知道…原來自己就是怎樣的「光」。
職是之故，「妄為明覺（無明）」的步上「能所」之路，也正是我們必須要面對的宿命……，然後，我們就是要在這個「能所的宿命」裡面百煉成鋼…成就「無無明 乃至無無明盡」的般若智慧。
Snmr Miri
暗，就是「光」的化身。然後，我們就不得不用這個「暗」去找「光」，而懂得如何用「暗」去找「光」，這應該就是我們最有的智慧的一件事了。
其實，這到底是「光」的智慧呢？還是「暗」的智慧呢？我真的不知道。但我知道：「暗」真的就是「光的化身」……。也因為這樣，我才有辦法看懂「煩惱即菩提」的真實義。也才有辦法知道「煩惱」從來就是「如來種」，妙哉！
Snmr Miri
●這到底是「光」的智慧呢？還是「暗」的智慧呢？
◎其實，「暗」一點也不「暗」，美哉！
◎尤其，從「法住法位」的角度來，更是如此。
◎由於「暗」就是「光的化身」的緣故，這個「暗」…果然就只是一種「名言」假設而已。並不是我們一定要「棄之而後快」的那種「實有之暗」。
◎「妄为明觉」之「妄」，亦復如是，此「妄」真的也不是我們要「棄之而後快」的那種「魔」，而更可能就是「佛的化身」，因此，在「法界論」…會把這裡的這個「妄」視之為「如來種」，而不是「空幻而無意義的那種幻相」！
Snmr Miri
以「光的化身」故，以「佛的化身」故，以「皆如來種」故，最後的最後，果然可以「諸法真如」，而不是「諸法皆是虛幻的那種空相」，美哉！
Snmr Miri
職是之故，「法界論」比較會去肯定「性空的現象界」是怎樣的「如如有」，甚至就是一種「現量」的存在。而不會用「否定」的方式去說「現象界的諸行無常」就只是一種空幻，更不會把「諸行無常」的這個印…說成是一種虛擬式的存在……
Snmr Miri
●以「光的化身」故，以「佛的化身」故，以「皆如來種」故，最後的最後，果然可以「諸法真如」，而不再是「諸法皆是虛幻的那種空相」了，美哉！
◎「諸法空相」……，以「法無生」故，諸法空相。
◎但是，當「諸法真如」之後，諸法還會是之前那樣的「空」相嗎？
◎還是，我們還會把「諸法真如」硬生生的再解釋回去成「諸法空相」？
◎還是，我們已經有能力把「諸法真如」解釋成「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的這種「真如」？
◎就看我們懂不懂得「空然覺照」的真實義了。
◎如果，我們懂得「空然覺照」的真實義，那麼，「諸法空相」將會因「諸法真如」、和「皆即菩提妙明元心」而提昇到另一個層次的「諸法空相」。
◎也就是說，此時的「諸法〝空〞相」，將因「空然覺照」…而再也不是當年的吳下阿蒙了！
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