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Snmr Miri    2024‧10‧28…上午7:20
從「一切皆空」的頓悟，想要到達完全了悟的「空然覺照」，還有一段三大阿僧祇劫的距離……
因為，「唯心」式的頓悟，只是「空」在「法界大圓」的半路上，還沒有辦法「圓」整個法界。

Snmr Miri
從「法界論」的理論上來說，「唯心」的「一切皆空」，也才走到了「法界大圓」的半路上（轉折點）而已，所以，未來的進路，還有半個「法界大圓」要走，而這最後的「半個法界大圓」才是「法界實相」的真正內容……
Snmr Miri
註：這剩下的「半個法界大圓」，就是「証悟」的過程！也是我們能完成整個「法界大圓」的必然進路。
Snmr Miri
但是，我們也要知道…這個「轉折點」…非常重要、非常重要，因為，如果沒有這個「轉折點」，那麼，「法界大圓」就永遠也「圓」不起來。
也就是說，「世俗有」必須經過「勝義空」的洗禮之後，才有辦法統合「真如界」與「現象界」，然後…証入「空有不二」……。
Snmr Miri
註：必須証入「唯心」才有辦法解脫。在「心物相應就是法」的理論下，我們也要有辦法証入「心物不相應」，才有辦法「法空」的解脫……
直截的說，想要真正的解脫，就要看自己有沒有能力「心物不相在」的「証入唯心」，然後，出入自在，否則，離真正的解脫，都還很遠很遠……。
所以，想要「真正的解脫」，或想要真正的「証入唯心」…並不是那麼容易，對一般聖者（菩薩道行者）而言，他們都還要經過「三大阿僧祇劫」的努力才可以……
PS：一般行者所謂的「頓悟」，或以為已經解脫，但，這也只是「乍然的見到本性」而已，如果他還沒有辦法在這個「空有（心物）」之間「出入自在」時，就已經証明，他還沒有真正的解脫！
Snmr Miri
又，就算是証入「唯心」的解脫了，那麼，這個「解脫」又要解脫到哪裡去？
這是很耐人尋味的問題，所以…如果我們不能脫離「法界」而解脫，那麼…我們到底「解脫」了什麼呢？妙哉！

Snmr Miri
如果，我們把「唯心」式的「一切皆空」當成了是究竟，那麼……
那麼，在如此究竟之下，還會有進路可以「覺行」嗎？
如果，沒有了後續的覺行之路，那麼，這樣的「唯心」…不變成「焦芽敗種」也難！這樣，怎麼能算是真的解脫呢？
Snmr Miri
沒有証入「唯心」，我們是無法「解脫」的，因為……（略過）。
但是，當証入「唯心」而頓然「一切皆空」的時候，此時的「覺」…固然是「言語道斷 心行處滅」、固然是至高無上，但是…但是…這也只能稱之為「心的實相」，不能稱之為「法界實相」……
因此，想要証到「法界實相」，就要從這「一切皆空的唯覺」中「空然覺照」一切「外境」，即便這時候的「外境」也都全部在自己的「所覺」裡面……
由於，再也沒有「外境」，於是…在這個「空然覺照」裡面，這個「唯覺（唯心）」將不再是「一切皆空」，而可能是「一切皆有」……
Snmr Miri
●當証入「唯心」而頓然「一切皆空」的時候，此時的「覺」…固然是「言語道斷 心行處滅」……
◎「法界論」也不否認這樣的「唯心（唯態）」狀態，真的是「言語道斷 心行處滅」，所以，也真的無法用任何語言文字來形容這樣的「唯心（唯覺）」是怎樣的狀態。因為，只要一描述，那就已經不是純正的「唯覺」了，就已經不是「空然覺照」了，而是…已經脫離了「唯覺」的那個純然「覺」態！
◎因此，以「言語道斷 心行處滅」故，可能基於某些理由，我們會說這樣的「言語道斷 心行處滅」…就是「法」的最究竟之處。（註：或是基於「解脫」而為了跳出「法縛」的理由，也或許是基於「唯心」而一切唯心所造的理由，也或許是，這樣的境界根本就沒有文字可以描述的理由，也或許是，「唯覺」從就是「本有」，而我們根本就無法了解「本有」是從什麼地方而來……）
◎也就是說，連「覺」本身都無法知道自己的來龍去脈了，那麼，這樣的「唯覺」…怎能不「言語道斷」呢？而只要此覺一動就已經不是「唯覺」本身了，所以，這樣的「空然」…怎能不「心行處滅」呢？ 於是，在這種情況之下，我們只能說這就是「涅槃寂靜」。
◎但，問題是，這個「唯心」就是以「覺」的方式存在，那麼，在「唯覺」的狀態下，也只能「覺」而已，因而，接下來的「空然覺照」…也正是一種法爾如是的現象……。
◎既然是法爾如是的「空然覺照」，那麼，這樣的「覺照」會「照見」什麼樣的「一切」呢？耐人尋味啊！
◎又，既然能「照見」，那麼……，那麼，被「空然覺照」所照見到的「一切如如境」，會是我們這個「心（覺）」所自生出來的嗎？所幻化出來的嗎？如果不是，那麼，此時的你…「照見」了什麼？還是一樣的「照見了…一切皆空」？（註：睜眼說瞎話的說，那就只是「覺」裡面的一種緣影，所以就只是「空」而已？）
Snmr Miri
然後，在必然的「空然覺照」之下，我們還會「言語道斷 心行處滅」嗎？還是……？
我的意思是說，還是…還會有另一個層次的「言語道斷 心行處滅」？
也就是說，在「法界大圓」的轉折處，我們是可以看到「唯心（唯覺）」的狀態是怎樣的「言語道斷 心行處滅」，然後，在証得「法界大圓」的時候…是不是還會有另一個「言語道斷 心行處滅」的境界呢？ 如果有的話，那會是怎樣的一個境界？真是耐人尋味啊！
Snmr Miri
以不同層次的「言語道斷 心行處滅」故，別人的層次可能是在「法空」之處，而「法界論」卻有可能就在「不動法界半分毫」的那個「法有」之處……

Snmr Miri
也就是說，這個「覺」，已經從「一切皆空」，變成了「一切皆是所覺照」，於是「一切有」皆在自己的「覺照」裡面，然後，這個「空」就已經不再是「一切皆空」了，而是「空然的覺照了一切」，然後就…「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」了……
能夠「空然覺照一切」的人，還會說，一切皆空嗎？還是會說，這一切都是我所幻化出來的？還是說…這一切所覺裡面的東西…都是我所「生」出來的？不懂「心物相應」的人，才會這樣的錯認為。
懂得「心物相應」的人，由於「法由彼起 復了別彼」故，於是，能清楚了知這種「空然所覺照的一切有」就只是「心物一如」的狀態而已，然後……以「心物相應就是法」故，能於「心物一如」之當下…成就「如來法身」！
Snmr Miri
●空然所覺照的一切有
◎「空」然覺照一切「有」……這就是「空有同義」。
◎「空然覺照」就是指「心」，「一切有」就是指一切外境，也就是指「物」，所以這也是「即心即物」的一種「空有同義」。
◎然後，我們就可以了知什麼是…「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，也能了知「一切根塵陰處界等 皆如來藏」，也能了知「有情無情 同圓種智」…是怎樣的況味！
Snmr Miri
註：一般佛學者會用「法空」的角度來解釋這個「法身」，所以，他們會說這個「法身」就是怎樣的「空身（空相之身）」…。 但，「法界論」不這麼論，因為，法界的「實相之法」…從來就是遍一切處的…從來不空！而我們之所以會論「法空」，那是因為…要讓我們更清楚的看到什麼是「法住法位的〝有〞法」！
如果，我們不能因為「法空」而看到「如是法」，卻把這樣的「法空」當成是究竟實相，那麼，這種知見…將會在証入「一切皆空的唯心」時，就會讓他一直死抓住「空」的聖境覺受，然後，這種人想要從這個「空」的緊箍咒裡…爬出來是很困難的，於是……
於是，這種人，在「性覺必明」的情況下，在「唯心」就是「唯覺」的情況下，其人所接下來的「空然覺照」，就只能在「覺照」中…開始睜眼說瞎話了……，因為，他會把所覺照到的一切（現量），說成是…空幻。
Snmr Miri
註：有關「諸法皆空（諸法空相）」，「法界論」除了會用一般人的解釋來理解之外，還會用…「空然覺照諸法」、「空然覺照諸相」…的角度來更深入的解釋，因為。 這樣不只可以於字面的當下…了知「空有同義」，更可以不讓我們「停頓」在「空」的知見裡面…竟而很冤枉的變成「空執」，還渾然不覺……。

Snmr Miri
這一貼文，看到來也兄按了很多個愛心，這表示來也兄是真的看懂了我小米粒到底在說什麼，真是太感謝了。
雖然上面我寫了那麼多，也好像說得很詳細，但是，說真的，以……故，我還真怕大家看不懂，這除了我的語文能力有限之外，最重要的是……
所以，不管怎樣，來也兄能看得懂，我真的很高興，謝謝唷！^^
張武雄
三大阿僧祇劫會不會是法縛？
Snmr Miri
我對「三大阿僧祇劫」的看法是…「讚嘆」！
只是這個「讚嘆」…不知道是不是「法縛」？
Snmr Miri
所以，這個「三大阿僧祇劫」的真正內容，可能不是指「時間」，而是指「能讓自己完全空然覺照」的那個「覺行」。以此「覺行」甚深故，因此，這裡面的「進路」，不可思議！不可思議！令人驚嘆！
從「法界論」的理路，或可以知道，想要真正了解「空」義，並在「空然覺照」中…「法界一體」的成就「覺行」，並不是那麼容易。 所以，想要「覺行圓滿」，那還得隨時的「百尺竿頭更進一步」才可以……，而這個「更進一步」，可能就只是在「三大阿僧祇劫」裡面的一小步而已……
Snmr Miri
這個非常不容易的「更進一步」…竟然只是「一小步」？
所以，這「一小步」，不得不讓人讚嘆！
但是，讓人慚愧的是，打從無始劫以來，到現在…我小米粒…竟然也才走了那一小步而已！而這一小步…竟足以讓我飄然了一整天……。（註：這一小步，或許，從某個角度來說，也可以讓某些人「空」上一輩子……）
Snmr Miri
●這一小步…竟足以讓我飄然了一整天……。
◎若從「覺行」的角度來看這個「飄然」，那麼，再「三大阿僧祇劫」之後的我，不曉得會變得怎樣？ 不可思議啊！不可思議！
◎「唯心式的空義（寂滅）」、「法空式的空義（無生）」…和「有情無情 同圓種智（三世一切佛 共同一法身）」的「空」義，其「涅槃的本質」或許一樣，但其「覺行」卻相差「三大阿僧祇劫」！
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