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Snmr Miri    2024‧11‧8…上午7:13
「空然覺照」的「空然」，「明心見性」的「見性」，就是「法界大圓的那個轉折點」。
而這個「轉折點」，正是從「緣起有」邁向「萬法如是空」的究竟處，也是從「畢竟空」邁向「法

Snmr Miri
●「空然覺照」的「空然」…
◎這個「空然」的首要証量就是…「萬法皆空」。
◎也就是說，要証得這個「空然」，就要有能力親証「萬法皆空」。
◎如果這個「法」，就是指「心的認知」的話，那麼，想要証得「萬法皆空」，那麼，就要停止「心的一切認知」，讓「心念」完全止息……
◎想要讓「心念完全止息」，那麼「禪定」的功夫是一定要有的，不只如此，而且，如果我們有一顆「清淨無染」的心，那麼，要「止息妄識執見」就相對的簡單了許多。
◎不管如何，只要我們有能力體驗到「清淨無染」的「空然」，那麼，我們就會知道什麼是「一切皆空」……
◎原來，「一切皆空」是指…我們的「一切所執」都是虛幻的……
Snmr Miri
●我們的「一切所執」原來都是虛幻的……
◎這句話，很妙！而之所以妙，那是因為…很多人以……故，很容易錯解這句話的意思，然後，就落入了「頑空」之中。
◎「心的所執」，有兩層意思，一是指「所有一切心的所執」，二是指「所執的一切外境」。
◎請問：是「心的所執」是虛幻的？ 還是「所執的外境」是虛幻的？
◎如果，這時，我們認為是「所執的外境」是虛幻的，那麼，這個「虛幻空」不轉而變成是自己的「空執」也難！
◎因為，我們根本就沒有破到自己的那個「心的所執」。
◎又，如果我們能確認是「心的所執是虛幻的」，那麼，去除掉了「我執」之後，我們還會去在意…外境的「諸行無常」嗎？
◎是的，我們還會硬把「牛角有」強說成是「兔角無」的…去否定「諸行無常」這個法印嗎？
◎只有還陷在「心的所執」裡面，我們才會說這種「如如境（諸行無常）」就是一種「空幻的夢」！竟而看不到「諸行無常（如如境）」從來就是怎樣的「法住法位」。
◎註：所以，當聖哲們說「一切皆空」的時候，說「如夢幻泡影」的時候，說「凡所有相皆是虛妄」的時候，我們真的聽懂了聖哲們所說的話了嗎？還是已經「依文解字 三世佛冤」了呢？
鄭來也
Snmr Miri
鄭來也 若沒法界論的功德力亦把阿賴耶識當做阿賴耶識心体,羅輯錯亂的人一堆,剛剛在仙跡岩看了蕭貪本人的著作的真假開悟,哭哭了,羅輯錯亂亂亂逗https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/d41d8cd9/1593465681243147/
Snmr Miri

Snmr Miri
●「明心見性」的「見性」…
◎「見性」有三層意思，請查看上一篇貼文。
◎這裡的「見性」就是指「親睹真如本性（如來藏心）」，也就是所謂的「眼見佛性」！也就是…完完全全的處在「唯心」的狀態之中。
◎唯有完完全全的處在「唯心」之中…我們才能確認很多很多的事。（最重要的是…能確認「心就是心 物就是物 心物不相在」。）
◎然後，我們也才能確認「性覺必明」是怎樣的法爾如是。（註：從「法界論」的角度來說就是…有其體必有其性，有其性必能依他而起其用。也就是說，既然有「如來藏心」，那麼，此「如來藏心」就必然具有「性覺必明」之性…而可以「依他」而起「性覺必明」的那個「明覺」。
◎所以，既然這個「見性」是「法界大圓」的轉折點，那麼，「親見（確認）」這個「如來藏心（真如本性、佛性）」就是非常重要又重要的一件事了。
◎註：沒有真正的「見性」，那…我們只會在自己「所以為」的圓裡面團團轉而已，無法走上正確的「法界大圓」……
◎唯，「團團轉」也是「法界大圓」的一部份，因而，站在我的立場，也無法苛責，因此，也只能「不能幫你吃飯的」如是祝福：祝你早日能看懂「法界論」，謝謝！
◎哦！是祝你能早日「見性」，然後確認「心就是心 物就是物 心物不相在」的這種實相啦，感恩！（亦以「心物不相在」故，將能確認「如來藏心」、「如來藏物」…從來本有！然後，亦以「不相在」故，才更能了知「心物一如」的真實義。）
Snmr Miri
《轉貼》
◎附帶說明一下，以「如來藏心」之「性覺必明」故，這個「見性」的過程…實在可分為三個層次。
1、當我們開始「鑽心（內觀）」的時候，會先接觸到「如來藏性」，也就是那個「性覺必明」的「性覺」，這就是第一個層次的「見性」。（通常，所謂的「見性」就是指這一個層次。）
2、當更深入的內觀時，就能純然的「見」到「如來藏心」，也就是能「自內証」的見到「本性」而處在「唯心」狀態，此或稱之為「見自性」。也就是說，唯有我們有能力在這種「唯心」的狀態時…才能夠確定很多很多的「空」事………。不可思議！（略過）
3、以如來藏心之「性覺必明」故，此時，所見到的「自然性覺」則又是另一番不可思議的景象了，也就是說，這時候的「見性」將不是只見到「本性」而已，而是可以見到一切法性……。（略過）

Snmr Miri
所以，當我們「見性」而証入「唯心」的時候，以「唯」故，真的會「一切皆空」……
只是，我們會不會被這種很強烈的「切身感受」所騙了呢？那就得看自己的智慧了。（註：此時，自己之前所學到的「正知見」就很重要了。因為，如果你是信仰真主的，這時候，你就會感覺到果然是「真主的臨在」，而當你是信仰基督的，這時候，你就在沉浸在完全被救贖的境界之中。而當你是信仰淨土的，這時候，你就會看到心裡面的西方淨土。而當你是真常唯心的時候，這時候的「唯心」，就會讓你…看到一切外境皆是虛幻……，而當你相信「萬法皆空」的時候，這時候，就會和「寂靜涅槃」相應…不想出離……
也就是說，這時候的「一切皆空」，很容易被「先前的餘習」所「暗示」，然後…就又掉入了「不空（雜染、塵沙惑）」之中……
以「餘習」故，這時候的「定見」在「一切皆空」的加持下…就會變得更有「法執」而渾然不覺，然後……
Snmr Miri
想要「一切皆空」的「唯心」，並不是那麼容易，所以，什麼是「一切皆空」呢？更何況是「性覺必明」也只是「唯心」之後的一種必然「明覺」呢？
為了更確定我們所認為的「一切皆空」是怎樣的「空」，那麼，「法界論」的「後半圓」就是一面很重要而可以自我鑑照的「照妖鏡」了……
是的，我們就是要再運用「必然的性覺必明」來返觀自己的「餘習（塵沙惑、乃至無明惑）」……
Snmr Miri
註：能斷「見思二惑」就可以算是「解脫」了，因為，我們已經可以「自作主」的…不再因「餘習」而受三界之苦故。
唯，以「塵沙惑、無明惑」故，我們還必須「不住涅槃」的…再回到「世間」……來「引蛇出洞」……。而這就是「法界大圓」後半圓…的「空然覺照」的真正功夫……
註：這個「空然」就是一種「無為法」，唯，這個「空然」會是怎樣的「空然」，由於各人所悟的契機皆不一樣，因此，難怪《金剛經》會說：一切聖賢皆以無為法而有差別……。（略過）
Snmr Miri
●來返觀自己的「餘習（塵沙惑、乃至無明惑）」
◎註：「無明惑」並不是「很微細心」的那個「幾乎看不到的餘習」，而可能就是「佛性」本身……
◎因為「無明」和「佛性」，可以說根本就無法「分開來」，因此，我們只能「轉」無明為無無明，然後，讓佛性…無無明盡，如是！
◎以「無明實性即佛性」故，然後，我們將可以看到這個「無明」就是怎樣的「如來種」，甚至就是那個…無始劫以來就一直扮演黑臉的那個…很嚴格而且毫不講人情的老師……
◎光和暗，本來就是一體，唯有「全亮」的時候，才沒有「暗」，也才能「無無明盡」的…如是無量光……
Snmr Miri
●光和暗，本來就是一體……
◎所以，當「如來藏心」就是「佛性」和「無明」同一體的時候，而當「無明」可以轉成「無無明」的時候，我們還能說它就是「本有」嗎？
◎如果，你認為「本有」就是「一個實體而恆常不變」，那麼，活該你會被這種「常見」所執！
◎所以，你應該怎麼圓通這裡面的法義，才不會落入「常見」之中呢？
◎註：「法界論」不認為有「本來佛」這回事，所以，我們每一個有情眾生，都必須要藉著「無明」繞了一個「法界大圓」的回到「無無明」，然後才有辦法真正的「成佛」……
◎但，為什麼《圓覺經》會說「始知眾生本來成佛」呢？你認為呢？
◎「始知」，…妙哉！
◎以現在的我，尚且多少能看到「眾生就是我的老師，就是我眼前的一部佛法」，那麼，我想，我應該有一天也有辦法「始知」才是！美哉！感恩！
Snmr Miri
註：我們也可以這樣來理解「無明」……
當「如來藏心」起「性覺必明」的時候，由於「能所」的緣故，這個「性覺必明」的當下就已經是「妄為明覺」了，而這個「妄為明覺」就是「無明」……
所以，「如來藏心」永遠是「如來藏心」，能「無明」的…是那個「性覺必明」，也就是說，能成為「正等正覺」的…也正是那個「性覺必明」……。
由上可知，這個「性覺必明」…如果沒有「如來藏心」的話，那根本就沒有「性覺」可言，也就沒有「必明」之事，那麼，接下來的所謂的「無明」、「成佛（正等正覺）」…就只能是戲論而已。
職是之故，「如來藏心」不得不『本有』！如是！

Snmr Miri
●從「緣起有」邁向「萬法如是空」的究竟處…
◎如果我們懂得「萬法皆空」的原理…就是在「心之無念」處，那麼，我們就可以向「心」下功夫…讓心不起念的…証得「萬法皆空（法無生）」。
◎當然，這個「無念」…若只是「意識心」的「無念」那還是不夠的，因為，我們的潛意識（第七識）或「餘習」，依然會…蠢蠢欲動……。
◎因而，想要達到「萬法皆空」的究竟處，那就是要証入「唯心」！
◎也就是要讓這個「心」完全清淨無染的「能所雙泯」，甚至連「無明」也必須轉成「無無明」才可以。而…這就是「一切皆空」。
Snmr Miri
●要讓這個「心」完全清淨無染的「能所雙泯」，甚至連「無明」也必須轉成「無無明」才可以。而…這就是「一切皆空」。
◎這樣的「一切皆空」，真是美哉！
◎而…這樣的「空然覺照」，將會成就怎樣的「般若智慧」呢？ 不可思議啊！
◎把「無明」轉成「無無明」，這就是一個「法界大圓」的功夫，也正是成就一個「佛」的…必然証量！
◎與「唯心」同樣的「一切皆空」，但是，經過「空然覺照」之後的「般若空」，其「正等正覺」…真是不可思議！不可思議！ 不得不令人讚嘆和景仰！

Snmr Miri
◎所以，想要讓心…真正的「一切皆空」…並不是那麼容易，所以，這樣的「空」到底要怎樣才能究竟呢？耐人尋味啊！
◎難怪龐居士會說「但願空諸所有，慎勿實諸所無」，只是，好像有很多人錯解這句話的真實義了？
◎註：「法界論」的理解是這樣：但願能把心裡面的任何妄識執見…完全的空掉，同時，也要很謹慎的…切莫把如如的外境…真的當成了夢幻泡影。（只是，好像有很多的佛學老參的理解，正好和「法界論」的看法相反，因為，他們認為：「一定要把外境全都空幻掉，切莫把外境當成是現量的如如有。」真是一丈差九尺！
◎至今，我們都還可以看到很多這樣的「空學究」…就是這樣的「頑空」而跳不出來……
Snmr Miri
◎又，從「唯心」的究竟處來說，這「究竟處」真的就是「唯心」…很「唯」的心…很清淨無染的心…很有如虛空的心……
◎因為，「心」的極處就是這樣，所以說，這就是「心」的究竟法。
◎不可否認的，也有很多人認為「佛法就是心法」，因此，他們認法，只要能達到此「一切皆空的心」…就是佛法…就是究竟的佛法。
◎反過來說，他們會認為，只要「離開這個究竟心」…就不是佛法。說得更明確一點就是，這樣的高人們通常會認為，只要你談到一些「相」或「名言」的，他們很自然的就會很「空」的說…你這個就是「執」……
◎是的，這種人會很「執」於…他自己所謂的「究竟心法」。（當然，他們不會認為自己是有「執」見的，因為…）（所以，想要「一切皆空」…真的不是那麼容易。）
◎殊不知，這種「究竟心法」，在「法界論」也才只是「法界大圓」的那個轉折點而已，因此，這種人的「知見」，無不在「法界論」的「覺照」之中。
Snmr Miri
◎因此，我們真的可以從這些高人們的「示現」，完全了知他們的下一步…應該要如何的「轉折」才可以，否則……
◎我的意思是說，「唯心」真的很重要，但是，下一步的「性覺必明」，才可能更是「唯心」的真功夫，也才更能証明這個人的「唯心」是不是真的到家了……
◎註：真正的「唯心」並不是「躲」在「心」裡面…唯心獨尊，而是要在一切如如境中…空然覺照的…不動法界半分毫……
◎所以，不動法界半分毫的空然覺照（佛法不壞世間法），不可思議！不可思議！
◎《文殊師利問經》：「佛無心意識，作一切眾事，如來不思議，能信者亦然 。」
法界遊子
能証入<唯心>而處在<唯覺>中的人，已經非常不簡單。但是，他們的說法卻也只能在<一切皆空>中……團團轉，跳不出他自己所証的知見……
不管如何，能理解這種高人們的這種說法就是！

Snmr Miri
●也是從「畢竟空」邁向「法界如是有」的起始處。
◎所以，「唯心的一切皆空（畢竟空）」，只能是「唯心」的究竟處，並不是「法界」的究竟處。
◎因此，這樣的「唯心」，還必然會因自己的「性覺必明」…而「空然覺照」的……去覺行。（註：以「覺行」故，我們將會發現…原來還有很多不是我們說「空」就能空得了的「心」事……）
◎又，以接下來必然的「覺行」故，這當然又是一個新的開始，然後，我們將可以……更深入的體會到「空然覺照」的真正涵義。
◎我的意思是說，以「覺行」故，我們都還必須藉著「物界的法則」，我們才有辦法「行」自己的「覺」，然後，亦以如實「覺行」故，我們將會看到「物界」的另一層…一直被我們所忽略的「功德」……
Snmr Miri
所以，「空然覺照」，真的就是「法界大圓」的轉折點，不只如此，還已經開始用「覺照」的方式…很親切的走了自己的下一步。
然後，我們將可以從「一切境」中…看到以前我們「一直被執障所遮蔽」而看不到的「智慧」。

Snmr Miri
從「法界大圓的轉折點」…我們可以看到，如果我們的「心」還沒有「一切皆空」，那麼，我們就得必須好好修行的…向「心地」下功夫，然後，期盼有一天能完全「空然」的…一切皆空！
因為，唯有讓「心地」完全的清淨無染，我們才有辦法「解脫」！

Snmr Miri
也唯有「空然」的「覺照」，我們才有辦法…「即心即物」的覺照到一切境的「如如」面目，不會被「妄心（有能所的心）」所扭曲。
然後，我們也才有辦法在「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的「覺照（現觀）」下…心物一如的証得「如來法身」……

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