Snmr Miri 2024‧11‧5…上午7:48
「心」能否「空然」，這正是我們能否「解脫」的關鍵。
而這個「空然（清淨如虛空）」，就是整個「法界大圓」進路的…那個轉折點。
以「轉折點」故，凡夫俗子的我們，首要的修行目標…就是要讓自己的「心」能…毫無妄識執見的清淨無染。
王平宇
空心即道～～～
Snmr Miri
讚！如是！
又，如果這個「空」是動詞的話，那麼…空其妄識執見的使心清淨無染…這就是在「修道」了。
Snmr Miri
當我們能「空然覺照」的時候，「道」自然就在眼前，歷歷在目，童叟無欺，美哉！
Snmr Miri
也就是說，如果我們沒有辦法讓最基本的「妄識執見」空然，那就不可能解脫。
因為，我們的「妄識執見」以「性覺必明（妄為明覺）」故，自然會與外境相應的糾纏在一起，然後…被境所轉。
一直被境所轉的人，怎麼有可能「自作主人」？ 其「心」怎麼有可能解脫呢？
Snmr Miri
我們想要「離苦得樂（了生脫死）」的「解脫」，那麼，如何「明心見性」就是修行中…很重要的內容了！
註：「明心」…就是「慧解脫」，「見性」就是「俱解脫」。
Snmr Miri
聲明一下，接下來，這裡所談的「解脫」純是用「法界論」的角度來「瞎掰」的，因此，可能會和一般傳統的說法不太一樣，所以，敬請參考就好，切莫當真。
註：我個人只會用「我自己的看法」來「法界大圓」，因此，對於傳統的看法，雖然沒有辦法那麼親切的依教奉行，但，還是會如理尊重就是。感恩！
王平宇
包容一切 卻 空無所有
Snmr Miri
既然已經包容一切了，因此，只要此心無所執（空無所有），那麼，就算「有」一切有，實亦無妨。
牛角有，不必強說「兔角無」，這樣，我們就可以在「空然覺照」中…不會被「有」所質礙，而可以「當體即是」的現觀「如如境」，也可以不被「空」所頑空的…可以「當相即空」，然後，展現「如如智」。（註：這裡這個「當相即空」的「相」是指「遍計所執相」。）
王平宇
Snmr Miri 讚啊
能把這2句話解釋的這麼透徹，米粒真是太利害了啦，功夫入髓十分，而且是真有境界者，令人佩服啊！
Snmr Miri
我想，只要能了解法界論的「法界大圓」，那麼，要看懂整個法界「空有不二」的實相…應該可以如觀掌中珍！^^
●「青青翠竹盡是法身 鬱鬱黃花無非般若」，妙哉！
Snmr Miri
略過……
Snmr Miri
有關這個「解脫」的問題，本來想略過不談，因為，我個人認為「慧解脫」並不是真正的解脫……。
Snmr Miri
註：慧解脫，只能說是，於「理」上…能通達無礙，能宗通、說通…的辯才無礙，如此而已。
不可否認的，在網路上…具有這種能耐的…真的不乏其人。 因此，這種「慧」…真的還不能算是解脫……
因而，「慧解脫」，只能說是「理上的解脫…而可以辯才無礙」，如此而已，因此，離真正的解脫…尚有一段很長的距離。
Snmr Miri
《轉貼》
慧解脫阿羅漢是指不依禪定，於四禪定未俱足，卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者，最早出現於《雜阿含經》347經（相當於南傳相應部《須深經》）。
但瑜伽行派認為，以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫………
Snmr Miri
●以智慧解脫的阿羅漢聖者
◎說真的，我真的無法理解「阿羅漢」是怎麼依「智慧」而解脫的？
◎光靠「智慧」就有辦法解脫嗎？能「辯才無礙而圓一切法義」的人…就有辦法解脫嗎？說真的，我懷懝！
◎還好的是，「瑜伽行派」認為…至少要有「未到地定」的功力才可以。
◎但是，有了「未到地定」而且能圓一切法義，這樣就能解脫了嗎？我還是懷疑！因為……
◎也還好的是，我們還可以用「慧解脫阿羅漢」的這個詞…來看「慧解脫」。 也就是說，這個「慧解脫」如果是真的已經可以解脫，那麼其內容至少還要再包括「完全斷了見、思二惑」才可以。
Snmr Miri
因此，慧解脫，如果真的是可以解脫的話，那麼，至少要具有兩個門檻： 1、至少要有「未到地定」。 2、已經斷除「見思二惑」。
是的，至少要這樣，才能勉強稱之為「解脫」！
Snmr Miri
●以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫………
◎先撇開「阿羅漢」這幾個字，「法界論」的看法是這樣：我們至少要具有「未到地定」的定力，才有能力「開悟」。
◎因此，還沒有「未到地定」的人，其之所悟，以……故，說真的，最多只能稱之為「感悟」或「很感性的靈光一閃」而已。
◎而，想要「更進一步的開悟」，或所謂的「頓悟」，那則要有更深的「禪定力」才有能力深入「唯心」之境，也才有能力擺脫「物界」的相應糾纏，否則…終究沒有能力解脫。
◎因此，所謂的「俱解脫阿羅漢」必須具有「滅盡定」的定力，這就是必然的條件了！
◎所以，「法界論」的看法是這樣：一定要有「滅盡定」的禪定力，並斷除了「見思二惑」，要這樣，才有資格稱之為「解脫」！
Snmr Miri
《轉貼》
●關於「俱解脫」之定義，如依據說一切有部之講法：「得滅盡定的阿羅漢」才是「俱解脫」。
●俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。
●阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
Snmr Miri
由上面的「轉貼」文可知，能真正解脫的阿羅漢，必須具有這三個條件：1‧得滅盡定。2‧得三明六通。3‧斷盡見思二惑。
「法界論」比較支持這種看法，至於其它各式各類的「解脫名相」是怎樣的解脫，尊重各界的發明解釋就是。
Snmr Miri
又，有關於「心解脫」，也有多種解解釋。或從「法界論」的角度來看，依「心」的層次，約略可以分成這幾種內容：
1、指「意識心」的層次，因此，這個「心解脫」可以說已經「明心」的…處於「無執念」之中，於是，能斷諸執見煩惱。
2、指「無念的定境」，也就是指「心三昧」，因此，這個「心解脫」就是指…在禪定中不與外境相應時的「解脫」狀態。於是，這種「心解脫」能處於「寂滅」之中……
3、即是指「見性」，也就是証入「如來藏心」而得見自性，然後，能自知自作証的說：「諸漏已斷 梵行已立 所作已辦 不受後有」。
4、能於「唯心」處，出入自在，才能稱之為「真正的解脫」。也就是所謂的「俱解脫（阿羅漢）」。
Snmr Miri
●即是指「見性」……
◎附帶說明一下，以「如來藏心」之「性覺必明」故，這個「見性」的過程…實在可分為三個層次。
1、當我們開始「鑽心（內觀）」的時候，會先接觸到「如來藏性」，也就是那個「性覺必明」的「性覺」，這就是第一個層次的「見性」。（通常，所謂的「見性」就是指這一個層次。）
2、當更深入的內觀時，就能純然的「見」到「如來藏心」，也就是能「自內証」的見到「本性」而處在「唯心」狀態，此或稱之為「見自性」。也就是說，唯有我們有能力在這種「唯心」的狀態時…才能夠確定很多很多的「空」事………。不可思議！（略過）
3、以如來藏心之「性覺必明」故，此時，所見到的「自然性覺」則又是另一番不可思議的景象了，也就是說，這時候的「見性」將不是只見到「本性」而已，而是可以見到一切法性……。（略過）
Snmr Miri
●唯有我們有能力在這種「唯心」的狀態時…才能夠確定很多很多的「空」事………。
◎只可惜，以……故，我們卻很容易錯解這個「唯心的空」，以致於錯解了…佛法中最重要的「空」義！
王平宇
［空然覺照］是修心的奧秘
如同［應無所住］的金剛心
再次讚嘆 佩服米粒利害啊！
Snmr Miri
●如同［應無所住］的金剛心
◎讚！如是！這幾乎可以說是「異詞同義」了，美哉！
◎唯以「空然」故，我把這個「空然」當做是「法界大圓」的轉折點，然後，可以從「有」入「空」，再從「空」入「有」，於是可以「空有同義」。
◎正好我想在下一篇文章，略說一下這個「轉折點」。^^
Snmr Miri
我是懂得「空然覺照」之後，才能略微體會到六祖惠能…在聽到「應無所住而生其心」的那種「頓悟」…會是怎樣的一種心境……
所以，真心佩服六祖的上根利智。 我則不行，因此，還在慢慢的體會之中……。
Snmr Miri
也唯有略懂了「空然覺照」之後…我也才比較能懂得「應無所住而生其心」這句話的內蘊…到底是在「空」什麼，和到底在「有」什麼！所以，這句話真的是其義甚深啊！妙哉！
Snmr Miri
不管如何，還是尊重各種不同角度的「解脫」看法，如同我現在能「包容」自己的看法一樣。
但是，我想，這個「空然」…心無妄識執見的清淨無染…應該就是「能解脫」的最基本條件，同時，也應該是大家的共同看法吧？ 如是祝福！
Snmr Miri
職是之故，「法界論」會把「空然覺照」當做是「法界大圓」的轉折點。
而這個「轉折點」，也正是我們凡夫俗子「離苦得樂（解脫生死輪迴）」的首要目標……，大家一起加油囉！
Snmr Miri
●大家一起加油囉！
◎就這一句話，我自己都會覺得非常感動！因為，這個「大家」…放眼望去…竟然就是一部鉅細靡遺而不可思議的佛法！美哉！感恩！
Snmr Miri
◎是的，這個「大家」，無時無刻的都在為我演說一部「法住法位」而真實不虛的佛法，感恩！
4小時
回覆
分享
留言列表
