Snmr Miri的部落格

鄭來也   2025‧2‧1…上午6:46
蕭貪用阿賴耶識心體代替如來藏心更會造成很多法義錯亂,因為唯識好像不講如來藏的,無法抗恒如來藏論,然後再故意有意無意摧眠中再離貓換太子說成阿賴耶識(唯識)就是如來藏心來代替只有八識識獨沒有92共識佛教唯一正法破邪顯正???這會讓佛教正統的法義更錯亂 ,順更出版假如來藏一書不敢說他發明的一書是錯誤的阿賴耶識就是如來藏心沒有兩個心,讓自己的阿賴耶心体取代正統的如來藏的名聲小於阿賴耶心体這不就是古代的阿賴耶識代表唯識論,如來藏代表如來藏之論的爭鬥嗎??蕭貪發揮的離淋漓盡致!
千年古代有空有之爭,有相唯識和無相唯識之爭,如來藏和唯識龍頭寶座之爭，
但不能完全否定蕭貪就是了不一不異偏向同一的義理,雖然有俠吃,但善取空是很正確的!但心生物質萬有不與狗同

Snmr Miri
說真的，以……故，想要看懂來也兄的文章，真的很不容易。
或許，到目前為止，普天之下，能看懂的，恐怕只有我一個人。
王平宇
有些錯別字 哈
Snmr Miri
沒有辦法，他的個性就是這樣。而且，標點符號也不嚴謹，真的很難看懂他所要表達的內容……

Snmr Miri
剛好在fb首頁…看到精靈在你那邊的留言，且轉貼過來，就當做是一種記錄囉！^^
Jinne Li：
可能是文字的圖像
Jinne Li：
唯識⋯⋯只是幼稚園程度
哈哈
增一阿含～
Jinne Li：
緣起法不是～一種絕對真理
世尊法念處已經說的很清楚了～增一阿含也說了
你們在吵啥碗擱
Jinne Li：
油汁頭你懂個～屁
讀幾年書 喝幾年奶再上
還早的很～
哈哈
如來藏性～世俗間
是講現前一念心性
所以才說歸根曰情
如來藏性～唯佛才知道
其有果清淨
油汁頭只是外道罷了
你懂個～屁
屁都不是
哈哈
可能是顯示是文字的圖像
鄭來也
唉!他說他自己外道吧?他的臉書還貼了遊子畫的圖片
15小時
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週五 下午3:34  鄭來也：
遊子!精靈不知是你畫的圖嗎?臉書拿來當發文??笑死人了!還是他改過向善了?

週五 下午5:00  你傳送了：
他經常拿我畫的圖來發文啊！我就當做沒看到囉！懶得理這個人……

週五 下午5:55  鄭來也：
我覺得他不知那是遊子畫的??不然老早就覺得丟臉了

你傳送了：
應該是知道……
反正他所po的文，也都是東抄西抄的，真的無法看懂他想要表達的主題是什麼，然後，就沒有辦法看下去了。
現在，不管他po什麼文，都直接跳過去……我真的沒讀書，因而就沒有時間去品味他的「不知所云」…來提昇我的學問了……。

鄭來也：
我也覺得為了反對而反對!毫無思考的人

你傳送了：
哈哈，他不是只有這樣而已啦……
簡單的說，以他的心性，如果沒有嘲諷的話，他就不會與人「對論」了。

鄭來也：
哈哈!自以為很利害學問一堆毫無營養

你傳送了：
他的示現，正好可以引以為鑑，然後，也讓我更懂得什麼是「人性」。^^

鄭來也：
讚！

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鄭來也   2025‧2‧1…下午11:34
能含藏的是阿賴耶識而不是自性清淨心的如來藏心,不要有事沒事硬桶在一起,硬把阿賴耶識當如來藏心,才會聽不懂人話

Snmr Miri
蕭老師越論越讓人覺得…真的是「法界論」的「體性用相」…才說得更清楚。而且，除了「阿賴耶識的心體」…「如來藏心」之外，確實還有另一個非「心體」的「如來藏物」存在，如是！
Snmr Miri
來也兄，這幾天你好像很廢寢忘食的在研究蕭老師的著作？
鄭來也
這幾天放假都再玩到晚上回來,做完玩的影片,花10分鐘看個一兩頁,發表看法,不算研究
Snmr Miri
託來也兄之福，也讓我額外的學到了很多。^^

Snmr Miri
由別人的說法，或許可以讓我們更了解「法界論」到底是怎樣的一部「論」吧？ 真是謝謝了！
Snmr Miri
「如來藏心」，其體…唯是「圓成實」，沒有其它。具有「依他起性」之「性」…而能「依他」的與「如來藏物」起相應之「用」，然後……
然後，於性覺必明之聖者…則起「遍計相」，於妄為明覺之有情…則起「遍計所執相」……
而這個「相」…就是「阿賴耶識」的「一心二門」，如是！
鄭來也
被遊子講對了,蕭貪性体無法分辨?
可能是顯示的文字是「 ਜਵ 來 證 篇 圓 满 成 他 産 性 Aan 。 説 IU 生 及 會 Bnj 耶 説 甜 證 邪 説 說 在 阿 若 賴 你 माड 蓮 舉 識 師 依 何 而 說 生 學 起 於 您 界 絕 法 對 相 如 在 何 是 說」的圖像
Snmr Miri
●阿賴耶識心體本來就已含藏著能夠圓滿成就世間出世間萬法的真實體性
◎「如來藏心」是否「含藏著」……，又是否能「圓滿成就」一切萬法…？ 說真的，我懷疑！
◎「如來藏心（體）」就只是「如來藏心」，沒有什麼「含藏」或「能夠」成就什麼圓滿，就只是能「依他起（用）」，如此而已。
◎所以，這個「圓成實（性）」，從「法界論」的角度來看，就只能是「本有」的異名，然後，唯「性覺必明 妄為明覺」，如是！
◎因而，若要論其「含藏」與「能成就」，那就……。但，不管如何，能理解蕭老師的論法就是！
◎因此，真正能「含藏」的…真的就是那個「阿賴耶識」，而「能夠成就」的就是「法界大圓」的整個過程，又，已經「圓滿成就」的就是「無垢識（又名無垢智）」，而這些內容…真的都在「唯識論」裡面……
鄭來也
阿賴耶識心体是自心如來藏不含藏,阿賴耶識+加阿賴耶識心体才含藏全部
Snmr Miri
是「相應」之後…才有了「能藏、所藏、執藏」。
因此，我們也要知道這個「藏」和「如來藏」或「如來藏心」的這個「藏」是略有區別的。
以此藏非彼藏故，但卻又好像可以「不一不異」，因此，要怎麼理解，就看各人怎麼解讀了。
Snmr Miri
越源頭的地方，其「語義」就越「模糊（相似）」得難以明辨，因此，在「一」的地方，如果我們無法明見「如來藏心」和「如來藏物」，那麼，大家所說的「一」…幾乎可以說…都趨向了同樣的「一」，然後，就落入「梵」中…而分不出什麼是「共同一法身」了。
Snmr Miri
其實，在那麼「模糊」的地方，我也還不知其真實狀態，唯，目前真的只能依「法界論」…我才有辦法看懂「各種法門」的法義，也才有辦法看懂「佛法」！否則，以我的資質，真的也只是在天靈蓋上頂著肛門的括約肌而已。
鄭來也
聖者不是要起清淨相怎是遍計相?
Snmr Miri
「遍計」就只是一種中性的名詞而已，其意思就只是指…能「全然的覺察審思（計度）」。
至於「清淨相」的意思，則是指於「遍計」上…再特別說明這個「遍計」就是一種清淨的覺察，也就是指這個心能完全清淨無染的「現觀」，然後，能看到「外境」從來如是的本來面目（能看到事件的實相）。
又，至於所謂的「遍計所執相」，那已經是在說，當我們有了「遍計」之後，因為我們的心有「所執（妄為明覺）」故，然後，這個心就有了「遍計所執相」。
Snmr Miri
無始以來，眾生都是從「妄為明覺（無明）」開始的，因此，玄奘法師才把「遍計性」直接翻譯成「遍計所執性」了。
所以，我們也要有辦法從「遍計所執性」…看到玄奘法師的苦心才可以。

Snmr Miri
我沒有好好研究過「三自性」，因而，底下所說，就只是用「法界論」的角度來瞎掰的。
「唯識論」，是以「圓成實性、依他起性、遍計性」為阿賴耶識的「三自性」。
又，「一切法」皆是「唯識所變（唯心所現）」故，因而，我們也可以從這個「三自性」看到「諸法」為什麼是「三無自性」：「勝義無自性、生無自性、相無自性」。而這「三無自性」也已經說明了…為什麼會「諸法皆空（空相）」，以「無緣不生（無生）」故、以「緣起性空」故。
又，以「如來藏心」為「阿賴耶識的心體」故，若從「體性用相」的角度來看，我們就可以看到「如來藏心」的這個「心體」是具有這「三自性」的，而且，這三種「自性」…就只是「如來藏心」的一個「性」而已。也就是說，「如來藏心」真的就只能以這種「體性」存在。然後，這個「如來藏心」…如果有了外緣的「他」而「依他起用」的話，那麼，其所起的「相」就已經不再是純然的「如來藏心」了。（註：已經起用之後的「相」…就是所謂的「阿賴耶識」。）
Snmr Miri
所以，「三自性」從來就是「性」，而不是什麼「用」或「相」。
但是，以……故，我們很容易把「圓成實性、依他起性、遍計性」的這個「一」…解釋成「圓成實性→依他起用→遍計相」這三種次第變化的關係，這樣，不錯解「三自性」也難！
然後，「依他起性」和「遍計性」就會被這種錯解法義的人…給否定掉了，最後還會以為…唯「圓成實性」才是真實……。
Snmr Miri
用「三自性」來解說「如來藏心」的「性」，其實是很圓滿的。就像「水」具有「濕性、流動性、浸潤性……」一樣。
因此，我們真的不能把這「一」種性…分割成這樣來解釋這個「水」：就是因為水具有濕性→才可以因地形而起流動的作用→然後就有了浸潤的現象……
這樣，像話嗎？如果是這樣解的話，那就已經不是「性」本身了，而是…這個「水」已經進入了「與他緣起了相應變化」的一種過程了……
Snmr Miri
從「心」的特性來說，除了這「三自性」之外，其實……
或許，我們也可以用這種方式來了解「如來藏心」的「三自性」：本有之性、能覺之性、所覺之性。
●圓成實性→本有之性。「如來藏心」從來「本有」，沒有「本有」，一切的一切…皆免談。
●依他起性→能覺之性。「如來藏心」本身就是「性覺必明」，因此，能覺「此心之外」的任何一切……。（註：只要有「所覺」，那就已經是「依他起用」而「覺他」了。）
●遍計性→所覺之性。只要有「所覺」，此「如來藏心」就能因「覺他」而「能覺他相」之存在。（註：只要有「所覺」，那就必然有了「所覺之相」。）
Snmr Miri
由上可知，「只要有所覺」，那麼這個「如來藏心」就已經處於「用」或「相」的這種內容裡面了。
因此，我們也一定要知道，若只談「性」的話，那麼，「能覺、所覺」…就只是「心」裡面…所特別具有的一種「性」而已，而且是「本具」，並不是什麼「緣起」或「虛妄」。
亦以「本具」故，能因「外緣」而起其「能所」之作用，也就是說，當其「起用（依他起用）」的時候，那麼……【心裡面】的那個「能覺」、「所覺」就會被顯現出來……
尤其是…真的會這樣：「所既妄立 生汝妄能」！然後就…「妄為明覺」了。
Snmr Miri
●亦以「本具」故，能因「外緣」而起其「能所」之作用，也就是說，當其「起用（依他起用）」的時候，那麼……【心裡面】的那個「能覺」、「所覺」就會被顯現出來……
◎我們或可以從上面這段話來看「心的能所」，然後，也可以更進一步的來看什麼是「能所雙泯」………
◎能所雙泯？？？？
◎天啊！如果你懂得「法界大圓」的話，你將會從「法界大圓」的理路中…驚覺：那裡面的內容…竟然是那麼甚深甚深的不可思議？讚嘆！醉矣！
◎唯，這種「不可思議」…或許只有「法界論」能知了？（註：猜的，因此，如果你也能懂的話，那真的就是我的榮幸了！再乾一杯！）
Snmr Miri
備忘：無明即是無無明的密義…就在那「能所」裡面！
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