鄭來也 2025‧1‧30 上午6:53
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阿賴耶識本來就七大如來藏所生,應要搞成如來藏是自心如來藏是八識阿賴耶識,如來藏出生阿賴耶識並沒否定阿賴耶識心体,甚至七大如來藏都沒否定,是蕭貪硬要搞大通鍋才會認為否定
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Snmr Miri
●阿賴耶識本來就七大如來藏所生,
◎這樣的說法太簡單，有語病，很容易讓人誤會。
◎因為，「識」雖是因「心物相應」而來，但其「主體」…則完全是由「如來藏心」所轉變的，其本身一點也沒有「如來藏物」的那種「物質狀態」。
◎也就是說，真正的「阿賴耶識」就只是「心識」而已，其本身一點也沒有「物」的那種形相存在。
◎但是，由於「心物相應」的關係，我們會說，這個「阿賴耶識」具有了「七大種子」（本有種子）。所以，所謂的「地水火風 四大種子」就只是「心識」裡面的一種「識種」而已，一點也不是「物」。（因此，蕭老師才會說，就是有這種「四大的識種」，我們的心識對外境的反應之後…才能在心識裡面產生「有物相的緣影」。 所以，這種看法，真的可以是蕭老師很獨到的見解。）
◎因而，當我們，在說『含藏』有「如來藏心、如來藏物」的時候，或說「阿賴耶識」具有『本有種子』的時候，就要特別小心。因為，這個「含藏」和「本有種子」的語義，真的很不容易弄清楚，然後，我們就很容易弄混了「阿賴耶識」和「唯識是論」的那個「唯」是什麼意思……
◎因而，比較嚴謹的說法，至少應該是這樣：「阿賴耶識」是因為「如來藏心」和「如來藏物」相應之後，直接由「如來藏心」轉變而來……
◎所以，我們才說…「如來藏心」就是「阿賴耶識的心體」，但「如來藏物」…再怎樣也絕不會是「阿賴耶識的心體」。
Snmr Miri
●「阿賴耶識」是因為「如來藏心」和「如來藏物」相應之後，直接由「如來藏心」轉變而來……
◎同樣的，我們也可以這樣的來看「山河大地（世界）」：
「山河大地」就是因為「如來藏心」和「如來藏物」相應之後，直接由「如來藏物」轉變而來……
◎唯，「山河大地」並沒有「心識種子」，因而，也只能用它自己「地水火風」的「法則」…來進行其「生滅變化」。
◎但，我們也要知道這種「物界的生滅變化」，實在和「心識」有很大的關係，也就是說，這個「世界」也隨時隨地的…一直和「心識」相應，不曾須庾離。
◎職是之故，「法界論」才會說：「物」…從來就隨「心」之所欲。 而這種「隨心所欲」…就是「物界」能「本自涅槃」的根本原因。
Snmr Miri
●職是之故，「法界論」才會說：「物」…從來就隨「心」之所欲。 而這種「隨心所欲」…就是「物界」能「本自涅槃」的根本原因。
◎「物」…從來就隨「心」之所欲。這句話和「性境不隨心」的內容是很不一樣的，因此，我們要有能力了解這兩句話的真實義…而不互相衝突矛盾才可以。
◎所以，如何圓融「隨心之所欲」和「性境不隨心」這兩句話，那就得看我們的智慧了。
Snmr Miri
所謂的「唯識論」，唯有在論到此圖這一個層次的…唯「識（認識、覺）」時，這樣的「識」才會『含藏』有「如來藏心」和「如來藏物」，否則，在其它層次的「識（阿賴耶識、第八識）」裡面，最多只能說含藏有「本有種子」，而且這個「種子」，也就只是「識種」而已，絕不能生出宇宙萬物（山河大地）。
Snmr Miri
若無法完全看懂這一層次的「唯識」，那麼，其人所說的「唯識」，很可能就會把「唯識論」的「識」…變成了「梵我神論」。
Snmr Miri
此「七大之〝本有種子〞」…亦唯只能是「識種」故，其理論並不被另一派所接受。因而，就有了只承認「新薰種子」而反對有「本有種子」的另一個「唯識」法門…來相抗衡。
Snmr Miri
到現在，才仔細的看了蕭老師書上說法蓮師的…「阿賴耶識則是如來藏之所生法」……
其實，只要能了解「正統的如來藏義」，應該就可以理解法蓮師在說什麼才是。所以，蕭老師對「如來藏」的看法，真的和大家很不一樣。
順便一提，人家法蓮師所說的「阿賴耶識則是如來藏之所生法」比起來也兄所說的「阿賴耶識本來就七大如來藏所生」…還安全了許多，因為，「如來藏」義…比較縹緲，可以比較廣泛性的解讀，而「七大如來藏」就太清楚了…反而沒有可以含糊的空間！ 因此，以沒有含糊的空間故，我們必須說得很清楚才可以，否則，就很容易被別人打臉了。^^
Snmr Miri
「空」，並不是在否定「存在」，也不是要執著於「不存在」。
https://www.youtube.com/watch?v=LI1p-WodcSA
龍樹菩薩為何在圓寂前警告弟子：「切勿執著於空」？【妙養緣】 YOUTUBE.COM
Snmr Miri
我無法知道龍樹菩薩在圓寂前，是否有警告過弟子們…「切勿執著於空」。
但，從其最親近的「高徒」來看，想要了解龍樹菩薩的真正「空」義，看來，真的很不容易。更何況是，我們這些…只能憑「中論」來…依文解義的人。
所以，如果我們不能直接從龍樹菩薩所說的「空」上…看到「空有同義」的話，那麼，說真的，就算我們自己再怎麼說…這個「空不是空」，或說，這個「空」就是什麼「中道」，其實，只要我們有一點點否定了「有」義，那麼，再怎麼「空不空的中道」…也只是已經落入「頑空」中的一種自我圓說而已。
於「唯識論」，亦復如是，若我們無法把「唯識論」論成一個「法界大圓」，那麼，其人所說的「唯識」，只怕也只是拚命的在「唯識論」裡面的文字…去咬文嚼字而已。
鄭來也
鄭來也
犯了蕭貪說的八九共存?
可能是文字的圖像
Snmr Miri
我不懂什麼八識、九識…共存。
唯，以蕭老師的理論，和很多唯識學者的看法，大概都只能看懂圖中…那兩個圓所相交的部份，然後去各自解讀。 但是，想要看懂那兩個圓是怎樣的從來「本有」，和為什麼會彼此相交，可能會很有困難。
鄭來也
可能是文字的圖像
鄭來也
可能是文字的圖像
2天
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鄭來也2025‧1‧31…上午6:32
阿賴耶識的心体就是自心如來藏,蕭貪給他叫阿賴耶識心体,但蕭貪進一步同等化說阿賴耶識就是阿賴耶識心体,然後離貓換太子變阿賴耶識就是自心如來藏的笑話
阿賴耶識又不是阿賴耶識心体(自心如來藏)硬要扯同等,如來藏不等同自心如來藏,蕭貪的誤區，
自心如來藏是還沒相應不能當作阿賴耶識的!
然後如來藏可以是阿賴耶識,因為如來藏的意思很廣,但如來藏跟自心如來藏不能絕對畫上等號
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Snmr Miri
用「法界論」的角度…來看蕭老師的文章，真的可以如觀掌中珍。我的意思是說，我們真的完全可以知道蕭老師是用怎樣的「知見」來看「如來藏」的。
Snmr Miri
不可否認的，我們很容易在各種「即是」的經文中，錯解了其「不一不異」的語義，然後，卻把那些「名相」都當成了「等同」！
例如：「如來藏心」真的可以是「如來藏」，以「一切根塵陰處界等 皆如來藏」故，因此，我們由《楞嚴經》的這句話可知…凡是能「被心所覺」的一切的一切…皆可以是「如來藏」，但是，我們也要知道…「如來藏」和「如來藏心」的內容本義…真的是天差地別！
「阿賴耶識心體（如來藏心）」和「阿賴耶識」，亦復如是！
Snmr Miri
唯，以「亦復如是」故，「阿賴耶識」當然也可以『即是』如來藏，是故『密嚴經》說「藏即賴耶識」，但是，我們也要知道，那裡面的「不一不異」的內容才可以，否則，從中國看台灣是在東方，從日本看台灣是在南方，然後，若把東方等同於南方…這就會鬧成了一種笑話……
Snmr Miri
註：「阿賴耶」之本義就是「藏」，所以「阿賴耶識」就是「藏識」的意思，因此，我們也可以從「阿賴耶（藏）」和「阿賴耶識（藏識）」的內容來看「藏即賴耶識」是怎樣的關係、或是怎樣的「即是」、或是怎樣的「不一不異」。
Snmr Miri
以「藏即賴耶識」故，於是，一些依文解義的人…就把「藏（如來藏）」等同於「藏識（阿賴耶識）」了，又由於其它很多種原因，例如「唯空、唯心、唯識、唯覺…」，然後，他們這些派別…就用自己的「唯」…把自己完全給「如來藏」了……（註：「唯空」的法門，就把自己「自性」…完全給「無自性」化了。）
說真的，像這樣的「唯」…若不能「一法通萬法」，那麼，想要看懂「佛法（法界實相）」，那真的會有很大的「所知障」存在……。
Snmr Miri
來也兄，你上面重新加上的貼文，有一部份重複了……
鄭來也
Snmr Miri 扇了
1天
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