鄭來也 2025‧2‧3…上午5:31
應該說如來藏出生了阿賴耶識,阿賴耶識再含蔵如來藏，
這樣法蓮和蕭貪的九二共識解決了不是嗎?和平相處
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蕭貪網路摘文:
《大乘密严经》：「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」这段话明明就是讲：「佛说如来藏就是阿赖耶识，这是恶知识所不知道的，在如来身上就是清净藏，在世间众生身上就是阿赖耶识，此二者就像黄金和金戒指的关系一样，黄金可以做成金戒指，金戒指也仍是黄金。」天云所引「老小子」的说法，把很简单的一句话，硬掰成相反的意思，说：「如来藏含有阿赖耶，但是阿赖耶不能说是如来藏。」我真是替他捏一把冷汗，佛可不曾这样说过。《入楞伽经》卷七：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」也是讲阿赖耶识即是如来藏，虽与无明七识共俱，而自性清净。
阿赖耶识本性清净，但含有染污种子，所以会出生染污的七转识，因此《大乘密严经》说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《入楞伽经》则说之为：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」又说：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者……此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。……大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨智慧深者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」真悟者所悟的内容，必与此二部经完全一致，未亲证的人却
Snmr Miri
●應該說如來藏出生了阿賴耶識,
◎這種說法，還是有語病的。雖然可能比「七大如來藏出生阿賴耶識」好（含糊）一點。
◎一般來說，「如來藏」，或所謂的「真如」、「空性」，都不能生出一切法來的。因為「如來藏（真如、空性）」的本義就只是一種概念性的總稱而已。
◎就好像「漂亮」一詞一樣，當我們的心沒有了醜的妄念的時候，那麼，我們所看到的…山可以很漂亮、水可以很漂亮、花可以很漂亮、草可以很漂亮…一切的一切也都可以很漂亮，但，這個「漂亮」絕不會生出山、水、花、草，也不能生出一切的一切……
鄭來也
說自心如來藏出生阿賴耶識可以嗎?
Snmr Miri
簡單的這樣說…是可以。
但，也別忘了「與如來藏物（外緣）」…『相應』的這種內容才可以。
註：是有很多經文，以…故，都會把這個「外緣的如來藏物（或外境）」省略掉了，以致於……
例如：無明→行→識。 例如：性覺必明，妄為明覺。例如：……
這些，都是以「唯心」的角度來論法的，然後，就把「如來藏物（外境）」給省略掉了……
Snmr Miri
●是有很多經文，以…故，都會把這個「外緣的如來藏物（或外境）」省略掉了，以致於……
◎例如：「云何忽生山河大地 諸有為相」…
◎如果，我們忽略了所相應的「如來藏物」，那麼，我們在解讀這段經文的時候，不把這段經文的「忽生山河大地」變成了是「心能生物」，或變成是「佛教的創世紀」都難！
◎但，這種解讀，明明就把「佛法」變成了「梵神論」，而他們竟然沒有查覺，還振振有詞，真的好奇怪？
Snmr Miri
當然，這或許就只是「法界論」慧眼獨具的一種看法而已，因此，參考就好。
Snmr Miri
話雖如此，但是，只要一想到一般人…在還不懂「法界論」的情況下，竟然能完全看懂「佛經」，那真的是很厲害！不得不讓人佩服！尤其是那些古代聖哲，真的很不簡單！
由於我有自知之明，因此，知道自己是怎樣的一棵蔥，所以，真的如果沒有「法界論」，我絕對沒有那種能力（智慧），甚至根本就看不懂偉大的聖哲們到底在說什麼！
Snmr Miri
◎因此，這個「如來藏」的語義，必須要用「法界論」…含藏有「如來藏心」和「如來藏物」的內容…來理解才可以。而且，就是要這樣的「如來藏」…才有辦法「出生」…阿賴耶識和一切的一切！
Snmr Miri
●這個「漂亮」絕不會生出山、水、花、草，也不能生出一切的一切……
◎為了圓融「如來藏」能生出一切法，或圓融「真如、空性」都能生出一切法……，那麼，在這個「如來藏」裡面，我們一定要很「勝義」的加上「含藏有如來藏心和如來藏物」才可以。
◎說得粗俗一點，就是這樣：這個「漂亮的如來藏」一定含藏有「漂亮的如來藏心」和「漂亮的如來藏物」，然後，才有辦法生出「漂亮」的一切的一切，然後，這一切的一切…本來就是那麼的「（漂亮）如來藏」！
Snmr Miri
然後，從「漂亮的如來藏」這一名相，我們可以看到…「法界論」已經把很抽象概念的「如來藏」…變成了「名詞」的如來藏！
也就是說，把「理」上的「如來藏」…變成了「事」上的「如來藏」，然後…可以「理事」圓融！
Snmr Miri
也就是說，如果，我們沒有辦法「理事圓融」的話，那麼，一般我們所知的「真如」或「空性」或其它「異詞同義」的名相，它們真的都只是「理」上的一種「法」而已，是無法在「事」上…生任何「事」的。
Snmr Miri
●說自心如來藏出生阿賴耶識可以嗎?
◎這個問題就好像我們常聽到的一句話：「心能生萬法」。
◎所以，「心能生萬法」對一般人來說，可以說是非常司空見慣的。
◎但是，如果我們不在這句話的當下…也通澈了解「法不孤起 必仗緣生」的話，那麼……
◎那麼，這種人…可能連自己是怎麼落入「梵生論」的…都不知道，然後，還會振振有詞的說，經文都是所說的。
◎所以，「心能生萬法」，沒錯，但是，如果我們看不到那個「外緣（外境）」，那可能就會錯得離譜。
◎註：「如來藏心能生阿賴耶識」，亦復如是。 因此，我們必須在「法不孤起（能生）」的當下，也能看到那個…能與之「相應」而從來不居功的「如來藏物（外緣）」才可以。
Snmr Miri
●以…故，經文都把這個「外緣的如來藏物（或外境）」省略掉了，以致於……，例如：無明→行→識。
◎這個「無明→行→識」的「行」，從「法界論」的角度來看，會直接解讀為「相應」，這樣，不只簡潔又明瞭，同時也可以把…被經文所忽略掉了的「如來藏物（外緣）」…給提醒（暗示）了出來。
◎也就是說，以「相應」故，我們就不會只在「無明」上…只看到「無明的行」，然後，就粗心大意的竟把具有「佛性」的「心」…直接給變成了「識」。
◎是的，這個「無明→行→識」…就已經告訴了我們：「如來藏心」如果沒有經過「無明之行（相應）」…是不會憑白無故的就變成了「阿賴耶識」。
Snmr Miri
亦以「相應」之行故，我們也可以在「識→行→想→受→色」中…更深入的看到這個「行」…原來就是指「業識」與「名色」的…相應。
然後，我們才可以從「業識、名色」的『相應』中…看到這個「行蘊」是怎樣的甚深甚深……
Snmr Miri
也才可以從十二因緣的「識→名色→六入→」中…看到「識」與「名色」是怎樣的「相緣」，而不是直接說：這個「識」能生「名色」。
（然後，我們才更有能力…騰出另一種思路來看這個「名色」…原來是由另一個和「如來藏物」有關的「演化系統」所形成的。）
Snmr Miri
●例如：無明→行→識。
◎我們也可以從這個「無明」來追遡其更源頭（深邃）之理，首先，我們將會看到：無明就是佛性（無明實性即佛性）。
◎然後，我們就可以從「佛性」的地方…直接看到「如來藏心（真如本性）」。
◎因此，若只從「如來藏心」這個角度來看的話，那麼，接下去的「行」，我們就必須要有能力看到那個…一直被我們所忽略了的另一個「如來藏物」才可以，否則，就無法「相應」而行了。
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◎另外，我們也可以從「佛性」的地方看到「法身佛性」，看到「佛（如來）…性（藏）而看到「如來藏」，乃至能看到「真如」、「空性」、…「法性」……等等。
◎然後，我們也必須要有能力從「如來藏」、「真如」、「空性」…的地方…看到其所『含藏』的「如來藏心」和「如來藏物」才可以……
◎亦以「如來藏」、「真如」、「空性」…從來就「含藏」有「如來藏心」、「如來藏物」故，然後…也才會有「無明」的「相應之行」，否則……根本就沒有「行」可言了。
Snmr Miri
以……故，除了《楞嚴經》有談到「地水火風之四大如來藏」之外，其它的經文…幾乎都忽略了「如來藏物」的存在，以致於……
但，只要我們能仔細的貫通佛法的話，其實，我們必然可以發現…現量的世界之所以能「諸行無常」，那是因為……（註：紙短情長，略過。）
Snmr Miri
●首先，我們將會看到：無明就是佛性（無明實性即佛性）。然後，我們就可以從「佛性」的地方…直接看到「如來藏心（真如本性）」。
◎以「如來藏心→佛性→無明」故，我們真的可以從「如來藏心」所具的「能覺之性」和「所覺之性」的地方…以「性覺必明 妄為明覺」的「能所關係」…看到為什麼會有「無明」的那個「密義」。
◎然後，我們就 可以知道：「個人式的修行」只要能証到「如來藏心（明心見性）」就是究竟了，但是，「法界一體式的修行」…則必須更深入於「如來藏心（佛性）」裡面…去「破一分無明 証一分佛智」才可以。
◎也就是…要更深入於「如來藏心」的「能所」之性，然後……就用這個本具的「能所」來「智（一體）」於法界，最後，達到「有情無情 同圓種智」，然後，也才算是真正的成就了「如來法身」，也才有辦法「三世一切佛 共同一法身」……
◎不可思議！不可思議……
Snmr Miri
以上，大概也只有「法界論」才有辦法這樣瞎掰了？
但，不管如何，就用這個「瞎掰」…來祝福法界一切有情眾生就是！感恩！
2天
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鄭來也 2025‧2‧4…上午7:19
蕭貪硬要真識解釋成八識???符合他的92不共待,明文就是有真識,八是現識的初能變硬搞不講理,講真識是不講七識鬼王,鬼王是計內我屬賴耶
圖片
Snmr Miri
這只是「名相」的各自解讀而已，所以，只要「自己」能看懂就好，但是，若把這種「各自解讀的語義」拿來諍論，那就是在自找麻煩了。
Snmr Miri
就如那個「真識」，若依「各自解讀」的話，其實可以有三個層次：
1、是指「如來藏心」。
2、是指「識大」，也就是指「性識明知 覺明真識」。
3、是指「阿賴耶識」。
但，從「法界論」的角度來看，「真識」並不等於就是「如來藏心」，因為「識」已經有了「明知、覺明」的含義在裡面，就相當於「體性用相」裡的那個「性→用」。而「如來藏心」就只是「體」或「體性」而已，至於「阿賴耶識」就已經是「相」了。
Snmr Miri
雖然，「阿賴耶識」是「如來藏心的一種相」，但，「唯識論」就是以「阿賴耶識」為「體」…來論其「唯識」的。
亦以「唯識是論」故，我們可以看到「唯識所變」的一切論（ 內容），但是，若此「論」…要向前追論的話，則必須要有「真識」或「阿賴耶識的心體」的這種內容了……
Snmr Miri
●但，從「法界論」的角度來看，「真識」並不等於就是「如來藏心」…
◎雖是如此的「不等於」，但，我們也要從「體性用相」的內容中知道…「體性用相」的「體、相」從來就是一，而不是二。
◎也就是說，我們這個「心」就只是一種「覺」而已，然後，我們可以從「各種不同的覺」來論各種「不同功能的識」……
◎也就是說，除了「唯識論」之外，如果，我們從「唯覺」的角度來論這個「心」的話，其實…也可以是一個很深很深的法門。
◎因為，無論是「識」、還是「轉識成智」、還是「智」，無不在這個「唯覺」之論（內容）裡面！
3天
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